Historia del sionismo. Los maestros de Theodor Herzl (2/2)
ESCUCHAR NOTICIA:
La Torá afirma que Israel es la tierra del pueblo judío. Sin embargo, Yhave deja claro que solo cuando seamos justos y vivamos según su Palabra mereceremos habitar en su territorio más especial. De lo contrario, la tierra misma nos expulsará (Levítico 18:28), como hace con todos los impuros. Es asombroso ver cómo la historia corrobora esta increíble profecía. Durante miles de años, la Tierra Santa permaneció prácticamente desolada, salvo por pequeñas comunidades judías y no judías dispersas. Ningún imperio logró conservar este territorio por mucho tiempo, y ningún reino extranjero pudo establecerse de forma permanente ni prosperar.
Los babilonios perdieron Israel muy pronto a manos de los persas, y los persas pronto la perdieron a manos de los griegos. Los Ptolomeos y los Seléucidas lucharon infructuosamente por ella durante décadas hasta que los Macabeos restauraron un próspero reino judío. Sus pecados y luchas internas llevaron a la toma de Israel por los romanos. Pero a los romanos también les resultó extremadamente difícil conservarla. Después de que los romanos destruyeran el Segundo Templo, su destino quedó sellado. Su edad de oro había quedado atrás, y Roma entró en un declive constante. Los bizantinos y los sasánidas lucharon por Israel una y otra vez hasta que los árabes la tomaron. Luego, los diversos califatos árabes lucharon por ella, hasta que los cruzados decidieron que debía ser suya. La era de las Cruzadas vino después, tras lo cual Tierra Santa permaneció desierta durante siglos. Cuando Mark Twain la visitó en 1869, escribió: Es un país desolado cuya tierra es fértil, pero está completamente cubierta de maleza: una extensión silenciosa y lúgubre… Una desolación que ni siquiera la imaginación puede adornar con el esplendor de la vida y la acción… No vimos a un solo ser humano en todo el camino… Apenas había un árbol o un arbusto. Incluso el olivo y el cactus, esos fieles compañeros de la tierra infértil, casi habían abandonado el país… De entre todas las tierras que existen para paisajes desoladores, creo que Palestina debe ser la joya de la corona… ¿Puede la maldición de la Deidad embellecer una tierra? Palestina yace en cilicio y cenizas. Sobre ella se cierne el hechizo de una maldición que ha marchitado sus campos y encadenado sus energías. (Los inocentes en el extranjero).
En ese sentido, es importante recordar el relato de Twain al tratar con los propalestinos que afirman falsamente (y con bastante humor) que Israel estaba lleno de árabes cuando llegaron los sionistas y los «desplazaron». La realidad histórica, confirmada por relatos como el de Twain y otros viajeros, es que apenas había «un ser humano» allí. Irónicamente, la gran mayoría (aunque ciertamente no todos) de los «palestinos» solo llegaron a establecerse en Israel cuando llegaron los sionistas y crearon nueva prosperidad y oportunidades de trabajo. En ocasiones, los propios árabes lo admiten, como lo hizo Fathi Hammad, ministro del Interior de Hamás, cuando habló apasionadamente en un discurso televisado (véase aquí ) y dijo:
Hermanos, la mitad de los palestinos son egipcios y la otra mitad son saudíes. ¿Quiénes son los palestinos? ¡Egipcios! Pueden ser de Alejandría, de El Cairo, de Dumietta, del norte, de Asuán, del Alto Egipto. Nosotros somos egipcios. Nosotros somos árabes.
Zuheir Moshan, comandante de la Organización para la Liberación de Palestina entre 1971 y 1979, dijo algo similar:
El pueblo palestino no existe. La creación de un Estado palestino es solo un medio para continuar nuestra lucha contra el Estado de Israel por nuestra unidad árabe.
La historia lo deja claro: Israel es la tierra de los judíos, para los judíos. Ninguna otra nación ha prosperado en Israel, salvo los judíos. Ninguna otra nación ha establecido allí una presencia duradera y floreciente, salvo los judíos. Así como existió un vibrante reino judío en Israel hace tres mil años, en tiempos de Salomón, existe hoy un vibrante estado judío.
Es importante tener presente que la Torá afirma claramente que aquellos que son impuros —sean judíos o no— serán expulsados de la Tierra Santa. Por lo tanto, podemos deducir que quienes residen en ella de forma segura tienen permiso para hacerlo por la Tierra, que no los expulsa, y son sus legítimos habitantes. Basándose en esto, el gran rabino Avraham Azulai (c. 1570-1643) escribió: Y debéis saber que toda persona que vive en la Tierra de Israel es considerada tzadik , incluso aquellos que no lo parecen . Porque si no fuera justo, la tierra lo expulsaría, como dice: «una tierra que vomita a sus habitantes» (Levítico 18:25). Puesto que la tierra no lo vomitó, ciertamente es justo, aunque parezca malvado ( Chessed L’Avraham, Ma’ayan 3, Nahar 12).
En este contexto, podemos comprender que incluso los sionistas más seculares —quienes podrían parecer «malvados» e «impuros»— son considerados tzadikim de alguna manera. Tras esta extensa introducción, intentemos comprender la mentalidad y la visión sionistas, y exploremos los verdaderos y poco conocidos orígenes del sionismo.
Un movimiento religioso
Se suele creer que el sionismo surgió a finales del siglo XIX como un movimiento de judíos asquenazíes laicos, al que se atribuye erróneamente la fundación de Theodor Herzl. La sorprendente realidad es muy diferente.
Si bien es difícil atribuir a una sola persona el haber encendido la chispa del sionismo, el mejor candidato es probablemente el rabino Yehuda Bibas (1789-1852), descendiente de una larga estirpe de ilustres rabinos sefardíes. El rabino Bibas dirigió la renombrada yeshivá de Gibraltar y, posteriormente, fue el rabino principal de Corfú, Grecia. A lo largo de sus viajes por el Mediterráneo, tanto en el sur de Europa como en el norte de África, el rabino Bibas fue testigo de la constante persecución de los judíos. Independientemente de si los judíos intentaban integrarse en la sociedad mayoritaria o no, o de si eran ciudadanos productivos y ejemplares o no, el antisemitismo no cesaba.
El rabino Bibas se convenció de que la única solución era que los judíos regresaran a su patria bíblica y reconstruyeran su reino. Al igual que Mark Twain un par de décadas después, el rabino Bibas reconoció que la tierra de Israel estaba abandonada, maldita, deshabitada y lista para el reasentamiento judío. En 1839, emprendió una gira mundial para persuadir a los judíos de que hicieran aliá y para obtener apoyo para un movimiento masivo de asentamiento judío y construcción de una nación.
El viaje del rabino Bibas fue financiado por su correligionario judío sefardí Sir Moses Montefiore (1784-1885), nacido en Livorno, Italia, donde el rabino Bibas había estudiado en su juventud. Montefiore amasó una gran fortuna en Inglaterra y, posteriormente, fue sheriff de Londres antes de ser nombrado caballero por la reina Victoria. Durante su primer viaje a Israel en 1827, Montefiore quedó profundamente conmovido y decidió convertirse en un judío observante de la Torá. Fundó una yeshivá sefardí y construyó lo que hoy es la Sinagoga Montefiore en Kent, Inglaterra. Era conocido por llevar consigo a un shojet en cada viaje para asegurarse de tener carne kosher. (Un rico antisemita le dijo una vez a Montefiore que acababa de regresar de Japón, donde «no hay ni cerdos ni judíos». Montefiore respondió: «Entonces tú y yo deberíamos ir allí, para que prueben de ambos»).
Montefiore realizó un total de siete viajes a Israel y, al igual que su amigo el rabino Bibas, estaba convencido de que los judíos debían regresar a su patria y reconstruir su Estado-nación. De hecho, Montefiore sentó las bases del posterior movimiento sionista. Financió la construcción de la primera imprenta y fábrica textil de Israel, reconstruyó varias sinagogas y lugares sagrados judíos (incluida la Tumba de Raquel ) y estableció varias colonias agrícolas. Encargó censos de la población de Tierra Santa, que aún hoy son valiosos para los historiadores. Su censo de Jerusalén de 1839, por ejemplo, reveló que más de la mitad de la población de la ciudad eran judíos sefardíes (más de 3500 personas). Estas estadísticas demuestran que los judíos ya eran mayoría en gran parte de Tierra Santa mucho antes de que el movimiento sionista comenzara oficialmente.
Uno de los más fervientes partidarios asquenazíes de Montefiore fue el rabino Zvi Hirsch Kalischer (1795-1874). El rabino Kalischer fue discípulo de los renombrados rabinos Akiva Eiger y Yakov Lisser, el Baal HaNetivot . Fue testigo directo de las dificultades que atravesaban los judíos alemanes y de Europa del Este. También le frustraba la extrema pobreza que sufrían los judíos que vivían en Israel. En aquella época, era común que los judíos recaudaran fondos de la diáspora para enviarlos a sus hermanos en Israel. El rabino Kalischer creía que los judíos de Israel debían retomar la vida agrícola y aprender a cultivar la tierra fértil por sí mismos, para así lograr la autosuficiencia. Creía también que las masas judías de Europa del Este debían regresar a su tierra natal, donde finalmente estarían a salvo de pogromos y expulsiones.
En 1862, el rabino Kalischer recopiló sus ideas y planes en un libro titulado Drishat Tzion . En este libro, expuso, entre otras cosas, la necesidad de construir una escuela agrícola judía en Israel y crear una fuerza militar judía para proteger a sus habitantes. Concluyó que la salvación del pueblo judío, tal como se profetiza en el Tanaj, solo se produciría cuando los judíos comenzaran a valerse por sí mismos en lugar de depender completamente de Yavhe y esperar pasivamente; Yhave espera que demos el primer paso y mostremos nuestro profundo anhelo de regresar a nuestra tierra, al igual que esperó a que Israel diera el primer paso en la división del Mar Rojo, según el famoso Midrash (véase Najshón ben Aminadav). El activismo del rabino Kalischer tuvo éxito, y en 1870 se inauguró la escuela agrícola Mikveh Israel en un terreno que actualmente se encuentra dentro de los límites de la moderna Tel Aviv.
Finalmente, el proto-sionista más influyente fue el rabino Yehuda Alkali (1798-1878), a quien algunos estudiosos consideran el verdadero fundador del sionismo. El rabino Alkali estudió con los grandes cabalistas sefardíes de Jerusalén y posteriormente se desempeñó como rabino principal en Serbia.
El rabino Alkali conoció al rabino Bibas justo en ese momento. La conclusión era obvia: los judíos debían tener un estado propio y fuerte. No había otra manera de evitar el absurdo e incesante antisemitismo y la persecución de los judíos. Ese mismo año, el rabino Alkali fundó la Sociedad para el Asentamiento de Eretz Israel. Era 1840, o 5600 en el calendario hebreo, precisamente el año que el Zohar profetizó como el comienzo de la Redención.
Increíblemente, el rabino Alkali formuló una profecía basada en las palabras del Zohar : que los judíos tenían exactamente cien años para lograr la Redención. Si los judíos no aceptaban este desafío, advirtió, Dios la llevaría a cabo de todos modos, pero por medios mucho más difíciles, mediante un derramamiento de ira. Por supuesto, esto fue precisamente lo que ocurrió cien años después.
En 1857, el rabino Alkali publicó Goral L’Adonai (nombre inspirado en el sorteo bíblico —goral en hebreo— que los israelitas realizaban antes de asentarse en Tierra Santa). Este libro era un manual paso a paso para restablecer un estado judío en Israel. En él, proponía la resurrección del hebreo como lengua hablada por todos los judíos, la compra gradual de Tierra Santa a los otomanos y la necesidad de que los judíos retomaran un estilo de vida agrario y cultivaran sus propias tierras. Todo esto, por supuesto, se materializaría en las décadas siguientes.
Con este libro del rabino Alkali, la historia del sionismo cierra el círculo. El rabino Alkali era el rabino principal de la ciudad de Semlin, en Serbia. Uno de los feligreses de su sinagoga en Semlin era Simon Loeb Herzl, un gran amigo suyo. El rabino Alkali le obsequió uno de los primeros ejemplares de Goral L’Adonai . Tres años después, Simon Loeb Herzl dio la bienvenida a un nuevo nieto: Theodor. Fue en el estudio de su abuelo donde el joven Theodor Herzl descubrió Goral L’Adonai , y fue esta obra, según concluyen ahora los estudiosos, la que sembró en él la semilla del sionismo.
Para entonces, los rabinos Alkali y Bibas, Moses Montefiore y muchos otros a quienes inspiraron, incluido el rabino Kalischer, ya habían sentado las bases del Estado judío. Así pues, el sionismo no surgió como un movimiento asquenazí secular, sino, irónicamente, como un movimiento religioso sefardí. Por supuesto, fueron los asquenazíes quienes impulsaron el movimiento, y sin ese gran impulso el Estado judío no se habría materializado.
Parte 1
Pulse para escuchar el texto
La Torá afirma que Israel es la tierra del pueblo judío. Sin embargo, Yhave deja claro que solo cuando seamos justos y vivamos según su Palabra mereceremos habitar en su territorio más especial. De lo contrario, la tierra misma nos expulsará (Levítico 18:28), como hace con todos los impuros. Es asombroso ver cómo la historia corrobora esta increíble profecía. Durante miles de años, la Tierra Santa permaneció prácticamente desolada, salvo por pequeñas comunidades judías y no judías dispersas. Ningún imperio logró conservar este territorio por mucho tiempo, y ningún reino extranjero pudo establecerse de forma permanente ni prosperar.
Los babilonios perdieron Israel muy pronto a manos de los persas, y los persas pronto la perdieron a manos de los griegos. Los Ptolomeos y los Seléucidas lucharon infructuosamente por ella durante décadas hasta que los Macabeos restauraron un próspero reino judío. Sus pecados y luchas internas llevaron a la toma de Israel por los romanos. Pero a los romanos también les resultó extremadamente difícil conservarla. Después de que los romanos destruyeran el Segundo Templo, su destino quedó sellado. Su edad de oro había quedado atrás, y Roma entró en un declive constante. Los bizantinos y los sasánidas lucharon por Israel una y otra vez hasta que los árabes la tomaron. Luego, los diversos califatos árabes lucharon por ella, hasta que los cruzados decidieron que debía ser suya. La era de las Cruzadas vino después, tras lo cual Tierra Santa permaneció desierta durante siglos. Cuando Mark Twain la visitó en 1869, escribió: Es un país desolado cuya tierra es fértil, pero está completamente cubierta de maleza: una extensión silenciosa y lúgubre… Una desolación que ni siquiera la imaginación puede adornar con el esplendor de la vida y la acción… No vimos a un solo ser humano en todo el camino… Apenas había un árbol o un arbusto. Incluso el olivo y el cactus, esos fieles compañeros de la tierra infértil, casi habían abandonado el país… De entre todas las tierras que existen para paisajes desoladores, creo que Palestina debe ser la joya de la corona… ¿Puede la maldición de la Deidad embellecer una tierra? Palestina yace en cilicio y cenizas. Sobre ella se cierne el hechizo de una maldición que ha marchitado sus campos y encadenado sus energías. (Los inocentes en el extranjero).
En ese sentido, es importante recordar el relato de Twain al tratar con los propalestinos que afirman falsamente (y con bastante humor) que Israel estaba lleno de árabes cuando llegaron los sionistas y los «desplazaron». La realidad histórica, confirmada por relatos como el de Twain y otros viajeros, es que apenas había «un ser humano» allí. Irónicamente, la gran mayoría (aunque ciertamente no todos) de los «palestinos» solo llegaron a establecerse en Israel cuando llegaron los sionistas y crearon nueva prosperidad y oportunidades de trabajo. En ocasiones, los propios árabes lo admiten, como lo hizo Fathi Hammad, ministro del Interior de Hamás, cuando habló apasionadamente en un discurso televisado (véase aquí ) y dijo:
Hermanos, la mitad de los palestinos son egipcios y la otra mitad son saudíes. ¿Quiénes son los palestinos? ¡Egipcios! Pueden ser de Alejandría, de El Cairo, de Dumietta, del norte, de Asuán, del Alto Egipto. Nosotros somos egipcios. Nosotros somos árabes.
Zuheir Moshan, comandante de la Organización para la Liberación de Palestina entre 1971 y 1979, dijo algo similar:
El pueblo palestino no existe. La creación de un Estado palestino es solo un medio para continuar nuestra lucha contra el Estado de Israel por nuestra unidad árabe.
La historia lo deja claro: Israel es la tierra de los judíos, para los judíos. Ninguna otra nación ha prosperado en Israel, salvo los judíos. Ninguna otra nación ha establecido allí una presencia duradera y floreciente, salvo los judíos. Así como existió un vibrante reino judío en Israel hace tres mil años, en tiempos de Salomón, existe hoy un vibrante estado judío.
Es importante tener presente que la Torá afirma claramente que aquellos que son impuros —sean judíos o no— serán expulsados de la Tierra Santa. Por lo tanto, podemos deducir que quienes residen en ella de forma segura tienen permiso para hacerlo por la Tierra, que no los expulsa, y son sus legítimos habitantes. Basándose en esto, el gran rabino Avraham Azulai (c. 1570-1643) escribió: Y debéis saber que toda persona que vive en la Tierra de Israel es considerada tzadik , incluso aquellos que no lo parecen . Porque si no fuera justo, la tierra lo expulsaría, como dice: «una tierra que vomita a sus habitantes» (Levítico 18:25). Puesto que la tierra no lo vomitó, ciertamente es justo, aunque parezca malvado ( Chessed L’Avraham, Ma’ayan 3, Nahar 12).
En este contexto, podemos comprender que incluso los sionistas más seculares —quienes podrían parecer «malvados» e «impuros»— son considerados tzadikim de alguna manera. Tras esta extensa introducción, intentemos comprender la mentalidad y la visión sionistas, y exploremos los verdaderos y poco conocidos orígenes del sionismo.
Un movimiento religioso
Se suele creer que el sionismo surgió a finales del siglo XIX como un movimiento de judíos asquenazíes laicos, al que se atribuye erróneamente la fundación de Theodor Herzl. La sorprendente realidad es muy diferente.
Si bien es difícil atribuir a una sola persona el haber encendido la chispa del sionismo, el mejor candidato es probablemente el rabino Yehuda Bibas (1789-1852), descendiente de una larga estirpe de ilustres rabinos sefardíes. El rabino Bibas dirigió la renombrada yeshivá de Gibraltar y, posteriormente, fue el rabino principal de Corfú, Grecia. A lo largo de sus viajes por el Mediterráneo, tanto en el sur de Europa como en el norte de África, el rabino Bibas fue testigo de la constante persecución de los judíos. Independientemente de si los judíos intentaban integrarse en la sociedad mayoritaria o no, o de si eran ciudadanos productivos y ejemplares o no, el antisemitismo no cesaba.
El rabino Bibas se convenció de que la única solución era que los judíos regresaran a su patria bíblica y reconstruyeran su reino. Al igual que Mark Twain un par de décadas después, el rabino Bibas reconoció que la tierra de Israel estaba abandonada, maldita, deshabitada y lista para el reasentamiento judío. En 1839, emprendió una gira mundial para persuadir a los judíos de que hicieran aliá y para obtener apoyo para un movimiento masivo de asentamiento judío y construcción de una nación.
El viaje del rabino Bibas fue financiado por su correligionario judío sefardí Sir Moses Montefiore (1784-1885), nacido en Livorno, Italia, donde el rabino Bibas había estudiado en su juventud. Montefiore amasó una gran fortuna en Inglaterra y, posteriormente, fue sheriff de Londres antes de ser nombrado caballero por la reina Victoria. Durante su primer viaje a Israel en 1827, Montefiore quedó profundamente conmovido y decidió convertirse en un judío observante de la Torá. Fundó una yeshivá sefardí y construyó lo que hoy es la Sinagoga Montefiore en Kent, Inglaterra. Era conocido por llevar consigo a un shojet en cada viaje para asegurarse de tener carne kosher. (Un rico antisemita le dijo una vez a Montefiore que acababa de regresar de Japón, donde «no hay ni cerdos ni judíos». Montefiore respondió: «Entonces tú y yo deberíamos ir allí, para que prueben de ambos»).
Montefiore realizó un total de siete viajes a Israel y, al igual que su amigo el rabino Bibas, estaba convencido de que los judíos debían regresar a su patria y reconstruir su Estado-nación. De hecho, Montefiore sentó las bases del posterior movimiento sionista. Financió la construcción de la primera imprenta y fábrica textil de Israel, reconstruyó varias sinagogas y lugares sagrados judíos (incluida la Tumba de Raquel ) y estableció varias colonias agrícolas. Encargó censos de la población de Tierra Santa, que aún hoy son valiosos para los historiadores. Su censo de Jerusalén de 1839, por ejemplo, reveló que más de la mitad de la población de la ciudad eran judíos sefardíes (más de 3500 personas). Estas estadísticas demuestran que los judíos ya eran mayoría en gran parte de Tierra Santa mucho antes de que el movimiento sionista comenzara oficialmente.
Uno de los más fervientes partidarios asquenazíes de Montefiore fue el rabino Zvi Hirsch Kalischer (1795-1874). El rabino Kalischer fue discípulo de los renombrados rabinos Akiva Eiger y Yakov Lisser, el Baal HaNetivot . Fue testigo directo de las dificultades que atravesaban los judíos alemanes y de Europa del Este. También le frustraba la extrema pobreza que sufrían los judíos que vivían en Israel. En aquella época, era común que los judíos recaudaran fondos de la diáspora para enviarlos a sus hermanos en Israel. El rabino Kalischer creía que los judíos de Israel debían retomar la vida agrícola y aprender a cultivar la tierra fértil por sí mismos, para así lograr la autosuficiencia. Creía también que las masas judías de Europa del Este debían regresar a su tierra natal, donde finalmente estarían a salvo de pogromos y expulsiones.
En 1862, el rabino Kalischer recopiló sus ideas y planes en un libro titulado Drishat Tzion . En este libro, expuso, entre otras cosas, la necesidad de construir una escuela agrícola judía en Israel y crear una fuerza militar judía para proteger a sus habitantes. Concluyó que la salvación del pueblo judío, tal como se profetiza en el Tanaj, solo se produciría cuando los judíos comenzaran a valerse por sí mismos en lugar de depender completamente de Yavhe y esperar pasivamente; Yhave espera que demos el primer paso y mostremos nuestro profundo anhelo de regresar a nuestra tierra, al igual que esperó a que Israel diera el primer paso en la división del Mar Rojo, según el famoso Midrash (véase Najshón ben Aminadav). El activismo del rabino Kalischer tuvo éxito, y en 1870 se inauguró la escuela agrícola Mikveh Israel en un terreno que actualmente se encuentra dentro de los límites de la moderna Tel Aviv.
Finalmente, el proto-sionista más influyente fue el rabino Yehuda Alkali (1798-1878), a quien algunos estudiosos consideran el verdadero fundador del sionismo. El rabino Alkali estudió con los grandes cabalistas sefardíes de Jerusalén y posteriormente se desempeñó como rabino principal en Serbia.
El rabino Alkali conoció al rabino Bibas justo en ese momento. La conclusión era obvia: los judíos debían tener un estado propio y fuerte. No había otra manera de evitar el absurdo e incesante antisemitismo y la persecución de los judíos. Ese mismo año, el rabino Alkali fundó la Sociedad para el Asentamiento de Eretz Israel. Era 1840, o 5600 en el calendario hebreo, precisamente el año que el Zohar profetizó como el comienzo de la Redención.
Increíblemente, el rabino Alkali formuló una profecía basada en las palabras del Zohar : que los judíos tenían exactamente cien años para lograr la Redención. Si los judíos no aceptaban este desafío, advirtió, Dios la llevaría a cabo de todos modos, pero por medios mucho más difíciles, mediante un derramamiento de ira. Por supuesto, esto fue precisamente lo que ocurrió cien años después.
En 1857, el rabino Alkali publicó Goral L’Adonai (nombre inspirado en el sorteo bíblico —goral en hebreo— que los israelitas realizaban antes de asentarse en Tierra Santa). Este libro era un manual paso a paso para restablecer un estado judío en Israel. En él, proponía la resurrección del hebreo como lengua hablada por todos los judíos, la compra gradual de Tierra Santa a los otomanos y la necesidad de que los judíos retomaran un estilo de vida agrario y cultivaran sus propias tierras. Todo esto, por supuesto, se materializaría en las décadas siguientes.
Con este libro del rabino Alkali, la historia del sionismo cierra el círculo. El rabino Alkali era el rabino principal de la ciudad de Semlin, en Serbia. Uno de los feligreses de su sinagoga en Semlin era Simon Loeb Herzl, un gran amigo suyo. El rabino Alkali le obsequió uno de los primeros ejemplares de Goral L’Adonai . Tres años después, Simon Loeb Herzl dio la bienvenida a un nuevo nieto: Theodor. Fue en el estudio de su abuelo donde el joven Theodor Herzl descubrió Goral L’Adonai , y fue esta obra, según concluyen ahora los estudiosos, la que sembró en él la semilla del sionismo.
Para entonces, los rabinos Alkali y Bibas, Moses Montefiore y muchos otros a quienes inspiraron, incluido el rabino Kalischer, ya habían sentado las bases del Estado judío. Así pues, el sionismo no surgió como un movimiento asquenazí secular, sino, irónicamente, como un movimiento religioso sefardí. Por supuesto, fueron los asquenazíes quienes impulsaron el movimiento, y sin ese gran impulso el Estado judío no se habría materializado.
Parte 1
La Torá afirma que Israel es la tierra del pueblo judío. Sin embargo, Yhave deja claro que solo cuando seamos justos y vivamos según su Palabra mereceremos habitar en su territorio más especial. De lo contrario, la tierra misma nos expulsará (Levítico 18:28), como hace con todos los impuros. Es asombroso ver cómo la historia corrobora esta increíble profecía. Durante miles de años, la Tierra Santa permaneció prácticamente desolada, salvo por pequeñas comunidades judías y no judías dispersas. Ningún imperio logró conservar este territorio por mucho tiempo, y ningún reino extranjero pudo establecerse de forma permanente ni prosperar.
Los babilonios perdieron Israel muy pronto a manos de los persas, y los persas pronto la perdieron a manos de los griegos. Los Ptolomeos y los Seléucidas lucharon infructuosamente por ella durante décadas hasta que los Macabeos restauraron un próspero reino judío. Sus pecados y luchas internas llevaron a la toma de Israel por los romanos. Pero a los romanos también les resultó extremadamente difícil conservarla. Después de que los romanos destruyeran el Segundo Templo, su destino quedó sellado. Su edad de oro había quedado atrás, y Roma entró en un declive constante. Los bizantinos y los sasánidas lucharon por Israel una y otra vez hasta que los árabes la tomaron. Luego, los diversos califatos árabes lucharon por ella, hasta que los cruzados decidieron que debía ser suya. La era de las Cruzadas vino después, tras lo cual Tierra Santa permaneció desierta durante siglos. Cuando Mark Twain la visitó en 1869, escribió: Es un país desolado cuya tierra es fértil, pero está completamente cubierta de maleza: una extensión silenciosa y lúgubre… Una desolación que ni siquiera la imaginación puede adornar con el esplendor de la vida y la acción… No vimos a un solo ser humano en todo el camino… Apenas había un árbol o un arbusto. Incluso el olivo y el cactus, esos fieles compañeros de la tierra 
infértil, casi habían abandonado el país… De entre todas las tierras que existen para paisajes desoladores, creo que Palestina debe ser la joya de la corona… ¿Puede la maldición de la Deidad embellecer una tierra? Palestina yace en cilicio y cenizas. Sobre ella se cierne el hechizo de una maldición que ha marchitado sus campos y encadenado sus energías. (Los inocentes en el extranjero).
En ese sentido, es importante recordar el relato de Twain al tratar con los propalestinos que afirman falsamente (y con bastante humor) que Israel estaba lleno de árabes cuando llegaron los sionistas y los «desplazaron». La realidad histórica, confirmada por relatos como el de Twain y otros viajeros, es que apenas había «un ser humano» allí. Irónicamente, la gran mayoría (aunque ciertamente no todos) de los «palestinos» solo llegaron a establecerse en Israel cuando llegaron los sionistas y crearon nueva prosperidad y oportunidades de trabajo. En ocasiones, los propios árabes lo admiten, como lo hizo Fathi Hammad, ministro del Interior de Hamás, cuando habló apasionadamente en un discurso televisado (véase aquí ) y dijo:
Hermanos, la mitad de los palestinos son egipcios y la otra mitad son saudíes. ¿Quiénes son los palestinos? ¡Egipcios! Pueden ser de Alejandría, de El Cairo, de Dumietta, del norte, de Asuán, del Alto Egipto. Nosotros somos egipcios. Nosotros somos árabes.
Zuheir Moshan, comandante de la Organización para la Liberación de Palestina entre 1971 y 1979, dijo algo similar:
El pueblo palestino no existe. La creación de un Estado palestino es solo un medio para continuar nuestra lucha contra el Estado de Israel por nuestra unidad árabe.
La historia lo deja claro: Israel es la tierra de los judíos, para los judíos. Ninguna otra nación ha prosperado en Israel, salvo los judíos. Ninguna otra nación ha establecido allí una presencia duradera y floreciente, salvo los judíos. Así como existió un vibrante reino judío en Israel hace tres mil años, en tiempos de Salomón, existe hoy un vibrante estado judío.
Es importante tener presente que la Torá afirma claramente que aquellos que son impuros —sean judíos o no— serán expulsados de la Tierra Santa. Por lo tanto, podemos deducir que quienes residen en ella de forma segura tienen permiso para hacerlo por la Tierra, que no los expulsa, y son sus legítimos habitantes. Basándose en esto, el gran rabino Avraham Azulai (c. 1570-1643) escribió: Y debéis saber que toda persona que vive en la Tierra de Israel es considerada tzadik , incluso aquellos que no lo parecen . Porque si no fuera justo, la tierra lo expulsaría, como dice: «una tierra que vomita a sus habitantes» (Levítico 18:25). Puesto que la tierra no lo vomitó, ciertamente es justo, aunque parezca malvado ( Chessed L’Avraham, Ma’ayan 3, Nahar 12).
En este contexto, podemos comprender que incluso los sionistas más seculares —quienes podrían parecer «malvados» e «impuros»— son considerados tzadikim de alguna manera. Tras esta extensa introducción, intentemos comprender la mentalidad y la visión sionistas, y exploremos los verdaderos y poco conocidos orígenes del sionismo.
Un movimiento religioso
Se suele creer que el sionismo surgió a finales del siglo XIX como un movimiento de judíos asquenazíes laicos, al que se atribuye erróneamente la fundación de Theodor Herzl. La sorprendente realidad es muy diferente.
Si bien es difícil atribuir a una sola persona el haber encendido la chispa del sionismo, el mejor candidato es probablemente el rabino Yehuda Bibas (1789-1852), descendiente de una larga estirpe de ilustres rabinos sefardíes. El rabino Bibas dirigió la renombrada yeshivá de Gibraltar y, posteriormente, fue el rabino principal de Corfú, Grecia. A lo largo de sus viajes por el Mediterráneo, tanto en el sur de Europa como en el norte de África, el rabino Bibas fue testigo de la constante persecución de los judíos. Independientemente de si los judíos intentaban integrarse en la sociedad mayoritaria o no, o de si eran ciudadanos productivos y ejemplares o no, el antisemitismo no cesaba.
El rabino Bibas se convenció de que la única solución era que los judíos regresaran a su patria bíblica y reconstruyeran su reino. Al igual que Mark Twain un par de décadas después, el rabino Bibas reconoció que la tierra de Israel estaba abandonada, maldita, deshabitada y lista para el reasentamiento judío. En 1839, emprendió una gira mundial para persuadir a los judíos de que hicieran aliá y para obtener apoyo para un movimiento masivo de asentamiento judío y construcción de una nación.
El viaje del rabino Bibas fue financiado por su correligionario judío sefardí Sir Moses Montefiore (1784-1885), nacido en Livorno, Italia, donde el rabino Bibas había estudiado en su juventud. Montefiore amasó una gran fortuna en Inglaterra y, posteriormente, fue sheriff de Londres antes de ser nombrado caballero por la reina Victoria. Durante su primer viaje a Israel en 1827, Montefiore quedó profundamente conmovido y decidió convertirse en un judío observante de la Torá. Fundó una yeshivá sefardí y construyó lo que hoy es la Sinagoga Montefiore en Kent, Inglaterra. Era conocido por llevar consigo a un shojet en cada viaje para asegurarse de tener carne kosher. (Un rico antisemita le dijo una vez a Montefiore que acababa de regresar de Japón, donde «no hay ni cerdos ni judíos». Montefiore respondió: «Entonces tú y yo deberíamos ir allí, para que prueben de ambos»).
Montefiore realizó un total de siete viajes a Israel y, al igual que su amigo el rabino Bibas, estaba convencido de que los judíos debían regresar a su patria y reconstruir su Estado-nación. De hecho, Montefiore sentó las bases del posterior movimiento sionista. Financió la construcción de la primera imprenta y fábrica textil de Israel, reconstruyó varias sinagogas y lugares sagrados judíos (incluida la Tumba de Raquel ) y estableció varias colonias agrícolas. Encargó censos de la población de Tierra Santa, que aún hoy son valiosos para los historiadores. Su censo de Jerusalén de 1839, por ejemplo, reveló que más de la mitad de la población de la ciudad eran judíos sefardíes (más de 3500 personas). Estas estadísticas demuestran que los judíos ya eran mayoría en gran parte de Tierra Santa mucho antes de que el movimiento sionista comenzara oficialmente.
Uno de los más fervientes partidarios asquenazíes de Montefiore fue el rabino Zvi Hirsch Kalischer (1795-1874). El rabino Kalischer fue discípulo de los renombrados rabinos Akiva Eiger y Yakov Lisser, el Baal HaNetivot . Fue testigo directo de las dificultades que atravesaban los judíos alemanes y de Europa del Este. También le frustraba la extrema pobreza que sufrían los judíos que vivían en Israel. En aquella época, era común que los judíos recaudaran fondos de la diáspora para enviarlos a sus hermanos en Israel. El rabino Kalischer creía que los judíos de Israel debían retomar la vida agrícola y aprender a cultivar la tierra fértil por sí mismos, para así lograr la autosuficiencia. Creía también que las masas judías de Europa del Este debían regresar a su tierra natal, donde finalmente estarían a salvo de pogromos y expulsiones.
En 1862, el rabino Kalischer recopiló sus ideas y planes en un libro titulado Drishat Tzion . En este libro, expuso, entre otras cosas, la necesidad de construir una escuela agrícola judía en Israel y crear una fuerza militar judía para proteger a sus habitantes. Concluyó que la salvación del pueblo judío, tal como se profetiza en el Tanaj, solo se produciría cuando los judíos comenzaran a valerse por sí mismos en lugar de depender completamente de Yavhe y esperar pasivamente; Yhave espera que demos el primer paso y mostremos nuestro profundo anhelo de regresar a nuestra tierra, al igual que esperó a que Israel diera el primer paso en la división del Mar Rojo, según el famoso Midrash (véase Najshón ben Aminadav). El activismo del rabino Kalischer tuvo éxito, y en 1870 se inauguró la escuela agrícola Mikveh Israel en un terreno que actualmente se encuentra dentro de los límites de la moderna Tel Aviv.
Finalmente, el proto-sionista más influyente fue el rabino Yehuda Alkali (1798-1878), a quien algunos estudiosos consideran el verdadero fundador del sionismo. El rabino Alkali estudió con los grandes cabalistas sefardíes de Jerusalén y posteriormente se desempeñó como rabino principal en Serbia.
El rabino Alkali conoció al rabino Bibas justo en ese momento. La conclusión era obvia: los judíos debían tener un estado propio y fuerte. No había otra manera de evitar el absurdo e incesante antisemitismo y la persecución de los judíos. Ese mismo año, el rabino Alkali fundó la Sociedad para el Asentamiento de Eretz Israel. Era 1840, o 5600 en el calendario hebreo, precisamente el año que el Zohar profetizó como el comienzo de la Redención.
Increíblemente, el rabino Alkali formuló una profecía basada en las palabras del Zohar : que los judíos tenían exactamente cien años para lograr la Redención. Si los judíos no aceptaban este desafío, advirtió, Dios la llevaría a cabo de todos modos, pero por medios mucho más difíciles, mediante un derramamiento de ira. Por supuesto, esto fue precisamente lo que ocurrió cien años después.
En 1857, el rabino Alkali publicó Goral L’Adonai (nombre inspirado en el sorteo bíblico —goral en hebreo— que los israelitas realizaban antes de asentarse en Tierra Santa). Este libro era un manual paso a paso para restablecer un estado judío en Israel. En él, proponía la resurrección del hebreo como lengua hablada por todos los judíos, la compra gradual de Tierra Santa a los otomanos y la necesidad de que los judíos retomaran un estilo de vida agrario y cultivaran sus propias tierras. Todo esto, por supuesto, se materializaría en las décadas siguientes.
Con este libro del rabino Alkali, la historia del sionismo cierra el círculo. El rabino Alkali era el rabino principal de la ciudad de Semlin, en Serbia. Uno de los feligreses de su sinagoga en Semlin era Simon Loeb Herzl, un gran amigo suyo. El rabino Alkali le obsequió uno de los primeros ejemplares de Goral L’Adonai . Tres años después, Simon Loeb Herzl dio la bienvenida a un nuevo nieto: Theodor. Fue en el estudio de su abuelo donde el joven Theodor Herzl descubrió Goral L’Adonai , y fue esta obra, según concluyen ahora los estudiosos, la que sembró en él la semilla del sionismo.
Para entonces, los rabinos Alkali y Bibas, Moses Montefiore y muchos otros a quienes inspiraron, incluido el rabino Kalischer, ya habían sentado las bases del Estado judío. Así pues, el sionismo no surgió como un movimiento asquenazí secular, sino, irónicamente, como un movimiento religioso sefardí. Por supuesto, fueron los asquenazíes quienes impulsaron el movimiento, y sin ese gran impulso el Estado judío no se habría materializado.
Parte 1
Los judíos NO se integran en las sociedades que los acogen, antes de ser Rusos, Polacos, franceses españoles o Argentinos son hebreos y laboran por y para ellos, haciendo que el rechazo, tarde o temprano, se muestre.
Los judíos creerán lo que les de la gana, pero hay algo muy claro, si son los elegidos de su Dios es preferible pensar que suerte tienes tu de ser español y que nadie te haya elegido , porque la famosa elección no le ha traído al pueblo judío mas que desastres y todo porque los tíos van y se lo creen
Y claro, se pasan siete pueblos cada dos por tres en nombre del Dios que los eligió y que, de verdad, mas vale que los deje tranquilos
El Israel actual (judaísmo, sionismo y similares aproximaciones) es fruto de la definitiva separación del pueblo judío de Dios (Yahvé). Desde el comienzo de su historia, como la de la de la Humanidad, está la lucha entre el bien y el mal, es decir, la aplicación del designio divino de la libertad de amar o nó a su creador.
El “Pueblo elegido”, desde sus inicios, fue también elegido por Satanás para que estuviera a su servicio. Y cayó reiteradas veces en sus garras.
Con el Deicidio (asesinato de Jesucristo, del Mesías), el desgarro interno del “pueblo judío” fue total y una gran parte se hizo Cristiana. Los que siguieron a sus deicidas autoridades religioso políticas fueron “los judíos”, como ellos se autoproclaman y de los que Cristo dice que “se llaman judíos y no lo son”. Con el Talmud, es decir, el abandono absoluto de la ley escrita de Moisés por la interpretación sesgada y demoníaca de la misma en forma de ley oral, los “judíos” (hebreos/sionistas/semitas, etc) dejaron definitivamente la Ley de Dios. Y más aún cuando desembarcaron en esa falsa religión los askenazís, que no son semitas y son la mayoría actualmente.
Es decir, el sionismo/judaísmo-talmúdico actual es falso y satánico y, además, peligroso.
…»). Puesto que la tierra no lo vomitó, ciertamente es justo, aunque parezca malvado ( Chessed L’Avraham, Ma’ayan 3, Nahar 12)».
Ejem, parece que eso se lo puede aplicar Netanyahu y todos los genocidas actuales… hasta que la tierra los expulse, que no tardará mucho en ello.
No sé, no me gusta el tinte sionista que va tomando este trabajo.
Jejeje, Como el titulo dice bien claro: Historia del Sionismo.
Esta redactado en formas llamémoslo «prudente» para poder publicarlo en sitios convencionales, donde prohíben todo lo que este con un acento puesto.donde.no «se debe»
Como fuente de informacion esta «Deputamadre», …
¡Joder!
Es la historia del Sionismo desde el punto de vista Sionista.
Si es que no hay otra!!!
La historia del Sionismo desde los judíos y su Sionismo.
Esta bien claro!!!
No se.para que me molesto en escribir nada, si lo.mandas a 6 millones de sitios, nadie da un me gusta, nadie comenta nada, y el que comenta me dice que «esto esta tomando un cariz sionista».
Se le quitan las ganas a uno de todo.
Señores de EED:
¿Cómo pueden ustedes tolerar que un «autor» (más bien, un reproductor de «cortar y pegar») de un artículo publique en sus comentarios semejantes sandeces, insultos y faltas de respeto hacia otros comentaristas? No es la primera vez que esto sucede en su diario digital por parte de esta persona, y si ustedes no lo remedian, no será la última. Tal permisividad por parte de la dirección de EED es una muestra de dejadez y contribuye a la degradación de este digital. Tan (o más) responsable es quien insulta gravemente, como quien lo permite sin tomar medidas.
Espero y deseo que tomen nota de este comentario, se dignen responder al mismo y realicen alguna acción al respecto, todo ello para bien de este honroso EED.
El mongoloide de arriba y el chivato de abajo.
Y no es copia pega, me he montado en el coche de Regreso al Futuro y he visto todo con mis propios ojos.
Parece que la Redacción de El Español Digital (la persona o personas responsables de revisar los comentarios a los artículos que se publican) está de vacaciones, no hacen caso de la opinión de sus lectores, no se dignan responderles o no revisan los comentarios. En cualquiera de los casos, no vamos bien.
Creo que el director de EED, tiene cosas más importantes que hacer que mediar en una discusión de patio de escuela entre el «mal hablao» que dice palabrotas y el chivato de la clase.
Vamos a ver, he utilizado lenguaje desagradable en los siguientes casos:
Fernando Paz que vendría cursos sobre Franco a 275 euros en oferta para los parados.
Luz de Trento por lo mismo.
Zaraute, por vender misas a 50 euros para lucro personal.
Castillon, por poner publicidad de un «compro oro» y de unos abogados para el tema de la segunda oportunidad (da la impresión que quiere sacar pasta de la desgracia ajena)
Y algunas veces mas a cosas que se salían de la lógica.
Con lo que creo que llevo toda la razón del mundo.
Breve recordatorio a las personas responsables de EED
Pregunta:
«¿El responsable de un diario digital tiene obligación moral de intervenir en caso de comentaristas que insultan gravemente a otros comentaristas?»
Respuesta:
«Sí, el responsable de un diario digital tiene una clara obligación moral y ética de intervenir ante insultos graves entre comentaristas, más allá de las responsabilidades legales civiles o penales que ya existen en España y la Unión Europea.
Desde la perspectiva de la ética periodística y la responsabilidad social de los medios, la sección de comentarios no es un espacio ajeno al periódico, sino una extensión de su propia línea editorial y de su espacio público.
La obligación moral de intervenir se fundamenta en los siguientes pilares éticos:
1. El deber de hospitalidad y la creación de un espacio seguro
Cuando un medio de comunicación abre una sección de comentarios, está invitando a su audiencia a debatir en su «casa digital». Permitir que los lectores sean insultados, vejados o humillados de forma grave vulnera el principio de respeto a la dignidad humana. Si el medio no interviene, se convierte en cómplice moral por omisión, tolerando un entorno hostil que expulsa a los usuarios que desean debatir de forma constructiva.
2. La defensa de la calidad democrática del debate
Los códigos deontológicos del periodismo señalan que los medios deben fomentar el debate democrático. El insulto grave, la injuria y el acoso digital no son «libertad de expresión», sino herramientas que destruyen la deliberación pública. Al intervenir y moderar los insultos, el responsable del diario no está censurando ideas, sino protegiendo las condiciones mínimas de educación y civismo necesarias para que el diálogo sea posible.
3. La coherencia y el prestigio de la marca editorial
Existe un principio de responsabilidad social corporativa. Un diario digital que publica artículos defendiendo el respeto, la convivencia o la lucha contra el ciberacoso no puede, por coherencia moral, lucrarse con el tráfico web y los clics que generan las peleas de insultos en sus propios foros. La falta de moderación degrada la credibilidad del propio medio de comunicación.
4. La asimetría de poder frente al algoritmo
Hoy en día, los algoritmos suelen premiar la crispación porque genera más interacciones y tiempo de permanencia en la web. La intervención humana del responsable del diario es una decisión ética consciente para priorizar el bienestar de su comunidad por encima del beneficio económico rápido que aporta el conflicto digital.
Para gestionar esta obligación moral de forma transparente, la mayoría de los comités de redacción recomiendan publicar un Libro de Estilo de la Comunidad o unas normas de netiqueta visibles, donde se explique explícitamente a los lectores que se eliminarán los insultos para garantizar un debate digno.»
No veas como te has rayado. Lector anonimo, y eso que solo te he llamado chivato, ni siquiera he nombrado a tu madre…
Eso que has puesto » la calidad democrática del debate» me parece que nos lo pasamos por el forro de los cojones ya que aqui algunos-/muchos, no creemos en la democracia.
Respecto a responsabilidades legales, lo primero tendrías que escribir con nombre y apellidos, cosa que, como ademas de chivato eres un cagao’, no haces.
Ese cortapega que ahora has puesto tu, me suena a las leyes 1984/Democratas/tiranía.
No se que peliculas dices esa ley o lo que sea eso:
«La intervención humana del responsable del diario es una decisión ética consciente para priorizar el bienestar de su comunidad por encima del beneficio económico rápido que aporta el conflicto digital»
Pues que sepas, mongoloide, que este es de los poquísimos digitales que no mendigan limosnas por bizum, que dejan opinar a Todos (a ti y a mi incluidos).
…
Sigue rabiando, pareces cochino en la mesa de la matanza
Bueno, parece que los responsables de EED algo deben haber leído en los comentarios y han optado por hacer desaparecer (borrar/eliminar) la entrada con el desafortunado e injurioso insulto del habitual comentarista y en este caso también «autor» (copiar y pegar) «Marquitos», ese joven impulsivo, pero tan natutal y auténtico (dirán algunos), al que se le permite (ustedes le permiten) proferir sandeces continuamente (desgraciadamente, no es el único caso en este EED).
Creo que -como responsables de lo que se publica y dice en este honroso diario digital- harían bien en reflexionar sobre las tareas que corresponden a los responsables de un sitio web como el presente, y que figuran bastante bien detalladas en un comentario anterior.
Está bien la labor correctiva a posteriori (tras mucho insistir para que lo hicieran) y eliminar el comentario con el grave insulto, pero -vistos los comentarios que últimamente se prodigan- mejor sería que publicaran ya unas normas de comportamiento de obligado cumplimiento por los comentaristas, y tomen acciones directas, claras y públicas en caso de quienes las transgredan.