León XIV y una forma de hablar de María que diluye lo extraordinario

Por Carlos María Jáuregui

21/09/2026 Iglesia

A nuestro juicio, con la Nota Mater Populi fidelis del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, publicada el 4 de noviembre de 2025, queda culminada una orientación que venía del pontificado de Francisco, su fuerte reticencia ante determinados títulos marianos, especialmente el de Corredentora, y ante posibles nuevos desarrollos dogmáticos en materia mariológica.

Francisco manifestó reiteradamente una clara resistencia a nuevas formulaciones dogmáticas marianas y, de modo particular, al título de Corredentora. León XIV, al aprobar esta Nota, no sólo mantiene esa línea, sino que le da ahora una formulación doctrinal oficial.

Por ello, creemos que conviene prestar especial atención al modo en que León XIV habla de la Madre de Dios. Sus palabras sobre María no pueden considerarse de forma aislada, como simples expresiones devocionales, sino que deben leerse también a la luz de esta orientación mariológica ya asumida y confirmada durante su pontificado.

Su breve homilía pronunciada en la vigilia de la Natividad de la Santísima Virgen contiene varias expresiones que, consideradas conjuntamente, revelan una forma bastante característica de hablar de la Virgen María y, en general, de sus realidades sobrenaturales. No se trata tanto de afirmaciones formalmente falsas cuanto de un lenguaje que insiste demasiado en lo humano, en lo sencillo y en lo común de la Virgen, mientras deja en segundo plano precisamente aquello que hace de la Madre de Dios una criatura absolutamente singular.

Al comienzo de la homilía, el Papa dice que María pertenece a “esta pobre y magnífica humanidad”. La expresión puede recibir una interpretación católica, que sería que la humanidad es pobre porque está herida por el pecado y, al mismo tiempo, posee una verdadera grandeza porque ha sido creada a imagen de Dios y llamada a la redención en Cristo. El problema es que León XIV no explica nada de esto. Habla de una humanidad “pobre y magnífica” sin introducir las categorías que permiten comprender esa paradoja, como son la creación, el pecado, la redención, la gracia y la salvación.

Aquí aparece una dificultad. María pertenece ciertamente a nuestra humanidad, “pobre y magnifica”; es verdadera hija de Adán, criatura humana y miembro de la estirpe que necesitaba ser redimida por Cristo. Pero, no pertenece a esa humanidad herida por el pecado del mismo modo que nosotros. Por singular privilegio de Dios y en previsión de los méritos de Jesucristo, fue preservada del pecado original desde el primer instante de su concepción. Por eso, al situarla simplemente dentro de “esta pobre y magnífica humanidad”, sin recordar inmediatamente su condición única de Inmaculada, se corre el riesgo de diluir aquello que precisamente la distingue. En María la verdadera grandeza de la humanidad consiste en que aparece enteramente recibida, purificad, elevada y llena de gracia.

Nos detenemos, ahora, en la siguiente frase:

“Celebramos el nacimiento de una niña llamada a convertirse en la Madre de su Creador […] Y, sin embargo, nace simplemente una niña, como las hijas y las nietas que sostenemos en brazos”.

Naturalmente, María nació verdaderamente niña y compartió plenamente nuestra naturaleza humana. Exteriormente, su nacimiento pudo tener toda la sencillez de cualquier nacimiento humano. Pero María no nació simplemente como cualquier niña.

Hay que distinguir entre igualdad de naturaleza de María con las demás niñas y la absoluta singularidad de su condición sobrenatural. La Virgen María pertenece a nuestra humanidad, pero desde el primer instante de su existencia fue preservada de toda mancha de pecado original por singular gracia y privilegio de Dios, en atención a los méritos de Jesucristo. La niña que nace es ya la Inmaculada, la llena de gracia, la criatura preparada de manera absolutamente singular para convertirse en Madre del Verbo encarnado.

Por eso, decir simplemente que nace “como las hijas y las nietas que sostenemos en brazos”, sin añadir ninguna precisión, termina por hacer desaparecer aquello que precisamente celebra la Iglesia en la Natividad de María, que es que bajo la apariencia ordinaria del nacimiento de una niña viene al mundo una criatura extraordinariamente elegida por Dios.

Todavía se percibe con mayor claridad esta tendencia cuando el Papa afirma:

“Hoy tenemos para ella títulos nobles y altísimos, de Señora y Reina, pero el camino de Dios ha sido y sigue siendo más sencillo y silencioso”.

El problema está particularmente en ese “pero”. Parece contraponer los títulos tradicionales de María -Señora y Reina- a una realidad originaria supuestamente más sencilla. Como si esos títulos fueran una especie de revestimiento solemne que la Iglesia hubiera añadido posteriormente, por devoción popular, o por gusto de algún Papa, o por razones puramente piadosas y sentimentales.

Pero la Madre de Dios no es llamada Reina por una exageración piadosa. Sus títulos expresan realidades objetivas derivadas de su relación singular con Cristo. Si Cristo es Rey, María participa de una manera absolutamente única en su realeza precisamente porque es su Madre y porque está asociada singularmente al misterio de la Redención. Su humildad no disminuye su grandeza. Al contrario: “ha mirado la humildad de su esclava” y “ha hecho en mí cosas grandes el Poderoso”.

Se advierte un rasgo común en toda la homilía: cuando aparece algo que podría llevar a proclamar con fuerza la singularidad de María, inmediatamente el Papa “rebaja” lenguaje y lo vuelve sencillo, cotidiano y común.

León XIV no niega explícitamente sus privilegios. Pero los atenúa en el modo de hablar, situándolos siempre en un segundo lugar.

Y ahí reside nuestra principal objeción. María, si bien es verdaderamente una de nosotros, no es simplemente una más entre nosotros. Es la Madre de Dios, la Inmaculada, la llena de gracia, la criatura elegida de manera única para dar carne al Verbo eterno.

La verdadera piedad católica no necesita rebajar su grandeza para hacerla cercana. Precisamente porque Dios realizó en una humilde doncella de Nazaret “cosas grandes”, la Iglesia no teme llamarla bienaventurada, Señora y Reina.