Origenes judios de EEUU
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La Biblia hebrea desempeñó un papel fundamental en la creación de los Estados Unidos y su democracia.
La creación de los Estados Unidos de América representó un momento crucial en la historia mundial. A diferencia de otros países donde la democracia evolucionó a lo largo de cientos de años, Estados Unidos fue el primer país fundado como una democracia. Y los valores judíos desempeñaron un papel fundamental en este proceso.
Muchos de los primeros «peregrinos» que se asentaron en la «Nueva Inglaterra» de América a principios del siglo XVII eran refugiados puritanos que huían de las persecuciones religiosas en Europa.
Estos puritanos veían su emigración de Inglaterra como una recreación del éxodo judío de Egipto. Para ellos, Inglaterra era Egipto, el rey era el faraón, el océano Atlántico era el mar Rojo, América era la Tierra de Israel y los indígenas eran los antiguos cananeos. Eran los nuevos israelitas, que entraban en una nueva alianza con Dios en una nueva Tierra Prometida.
El 6 de septiembre de 1620, los peregrinos zarparon en el “Mayflower” desde Plymouth, Inglaterra, para establecerse en el Nuevo Mundo, 101 puritanos afrontaron el duro viaje. Los puritanos se creían semejantes a los israelitas que huían de Egipto, vagando por el vasto y desconocido desierto hasta llegar a la tierra prometida del Nuevo Mundo. Como guía, utilizaron la Biblia, que apenas una década antes se había publicado en inglés, en lo que hoy se conoce como la Versión King James, y que poco a poco comenzaba a llegar a todos los hogares de Inglaterra.
El Día de Acción de Gracias, que se celebró por primera vez en 1621, un año después del desembarco del Mayflower, fue concebido inicialmente como un día paralelo al Día de la Expiación judío, Yom Kippur; iba a ser un día de ayuno, introspección y oración.
Gabriel Sivan, historiador israelí escribió:
Ninguna comunidad en la historia se identificó más con el Pueblo del Libro que los primeros colonos de la Colonia de la Bahía de Massachusetts, quienes creían que sus propias vidas eran una recreación literal del drama bíblico de la nación hebrea… Estos puritanos emigrados dramatizaron su propia situación como el remanente justo de la Iglesia corrompida por la «pena babilónica», y se veían a sí mismos como instrumentos de la Divina Providencia, un pueblo elegido para construir su nueva comunidad sobre el Pacto concertado en el Monte Sinaí.
Durante la Revolución Puritana en Inglaterra 1642- 1648 algunos puritanos extremistas incluso intentaron sustituir el derecho consuetudinario inglés por las leyes bíblicas del Antiguo Testamento, pero se les impidió hacerlo.
En América, sin embargo, si se pudo experimentar con el uso del derecho bíblico en los códigos legales de las colonias, y esto fue precisamente lo que se propusieron hacer los primeros colonos.
La legislación más antigua de las colonias de Nueva Inglaterra se basaba enteramente en las Escrituras. En la primera asamblea de New Haven en 1639, (esta fue la primer ciudad planificada de EEUU) John Davenport declaró claramente la primacía de la Biblia como fundamento legal y moral de la colonia:
“Las Escrituras presentan una regla perfecta para la dirección y el gobierno de todos los hombres en todos los deberes que deben cumplir para con Dios y los hombres, así como en el gobierno de las familias y la comunidad, y en los asuntos de la Iglesia… la Palabra de Dios será la única regla a seguir al organizar los asuntos de gobierno en esta colonia.”
Posteriormente, los legisladores de New Haven adoptaron un código legal —el Código de 1655— que contenía unos 79 estatutos, la mitad de los cuales incluían referencias bíblicas, prácticamente todas procedentes de la Biblia hebrea.
La colonia de Plymouth tenía un código legal similar, al igual que la asamblea de Massachusetts, que en 1641 adoptó las llamadas «Leyes Capitales de Nueva Inglaterra», basadas casi en su totalidad en la ley mosaica.
Sin la tradición oral judía, fundamental para comprender la Biblia, los puritanos tuvieron que valerse por sí mismos y tendieron a una interpretación literal. Esto condujo, en algunos casos, a una observancia más estricta y fundamentalista de la que el judaísmo jamás había visto.
La Biblia hebrea también desempeñó un papel fundamental en la fundación de diversas instituciones educativas, como Harvard, Yale, William and Mary, Rutgers, Princeton, Brown, Columbia, Johns Hopkins, Dartmouth, etc. Muchas de estas universidades incluso adoptaron alguna palabra o frase hebrea como parte de su emblema o sello oficial. Debajo del estandarte que contiene la inscripción latina «Lux et Veritas», el sello de Yale muestra un libro abierto con la inscripción hebrea «Urim V’Timum«, que formaba parte del pectoral del Sumo Sacerdote en tiempos del Templo.
El escudo de Columbia lleva el nombre hebreo de Dios en la parte superior central, con el nombre hebreo de uno de los ángeles en una pancarta hacia el centro.
Dartmouth, en su diseño original hay un triángulo irradiado con las palabras hebreas El Shaddai que se traduce como Dios Todopoderoso , y el lema en latín, Vox clamantis in deserto en referencia a los orígenes del Dartmouth College en la formación de misioneros en el desierto de New Hampshire.
El idioma hebreo era tan popular a finales del siglo XVI y principios del XVII que varios estudiantes de Yale pronunciaron sus discursos de graduación en hebreo, Harvard, Yale, Columbia, Brown, Princeton, Johns Hopkins y la Universidad de Pensilvania impartían cursos de hebreo, lo cual resulta aún más notable si se tiene en cuenta que ninguna universidad de Inglaterra lo ofrecía en aquel entonces. (En Estados Unidos, el estudio de la Biblia y el hebreo eran cursos obligatorios en prácticamente todas estas universidades, y los estudiantes tenían la opción de pronunciar sus discursos de graduación en hebreo, latín o griego).
Gran parte de la población, incluyendo a un número significativo de los Padres Fundadores de Estados Unidos, se formó en estas universidades estadounidenses; por ejemplo, Thomas Jefferson estudió en William and Mary, James Madison en Princeton y Alexander Hamilton en el King’s College (es decir, Columbia). Por lo tanto, podemos afirmar que la mayoría de estos líderes políticos no solo conocían bien el contenido del Antiguo y el Nuevo Testamento, sino que también tenían conocimientos básicos de hebreo.
-«En la época de la Revolución Americana, el interés por el conocimiento del hebreo estaba tan extendido que permitió que circulara la historia de que ‘ciertos miembros del Congreso propusieron que se prohibiera formalmente el uso del inglés en los Estados Unidos y que se sustituyera por el hebreo’.»-
La formación bíblica influyó en la actitud de los fundadores estadounidenses no solo hacia la religión y la ética, sino, sobre todo, hacia la política. Vemos cómo adoptaron los motivos bíblicos de los puritanos por razones políticas. Por ejemplo, la inscripción en la Campana de la Libertad en el Independence Hall de Filadelfia es una cita directa del Levítico (25:10): «Proclamad la libertad en toda la tierra a todos sus habitantes».
Los discursos y publicaciones patrióticas durante la lucha por la independencia a menudo estaban impregnados de motivos y citas bíblicas. Incluso la estructura básica de Estados Unidos refleja claramente la influencia de la Biblia y el poder de las ideas judías en la configuración de su desarrollo político. Esto se evidencia especialmente en las primeras frases de la Declaración de Independencia:
«Sostenemos como verdades evidentes por sí mismas que todos los hombres son creados iguales, que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, que entre ellos se encuentran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.»
Estas palabras se hacen eco de la idea de la Ilustración —específicamente de John Locke— sobre «los derechos inalienables del hombre», el concepto de que estos derechos provienen de Dios es de origen bíblico.
Este y otros documentos de los inicios de Estados Unidos dejan claro que el concepto de un estándar moral divino es un pilar fundamental de la democracia estadounidense. El lema «IN GOD WE TRUST» (En Dios confiamos) apareció por primera vez en la moneda estadounidense en 1864, y una ley del Congreso de 1956 (aprobada principalmente como contrapeso al comunismo) lo convirtió en el lema oficial de los Estados Unidos.
El presidente estadounidense Woodrow Wilson, en su obra El Estado, reconoce el impacto de los judíos:
“…sería un error atribuir a las concepciones jurídicas romanas una influencia absoluta sobre el desarrollo del derecho y las instituciones durante la Edad Media… Tanto las leyes de Moisés como las de Roma aportaron sugerencias e impulso a los hombres y las instituciones que prepararon el mundo moderno; y si tuviéramos ojos para ver… descubriríamos fácilmente cuánto, además de la religión, le debemos al judío.
La historia de los judíos en América comienza antes de que Estados Unidos fuera un país independiente. Los primeros judíos llegaron a América poco despues del primer viaje de Colón en 1492, y también sabemos que judíos recién convertidos al cristianismo estuvieron entre los primeros españoles en llegar a México con el conquistador Hernán Cortés en 1519. De hecho, llegaron tantos judíos conversos a México que los españoles impusieron una norma que prohibía la inmigración a quienes no pudieran demostrar ascendencia católica durante cuatro generaciones.
En cuanto a Norteamérica, la historia judía documentada allí comienza en 1654 con la llegada a Nueva Ámsterdam -más tarde conocida como Nueva York- de 23 judíos procedentes de Recife, Brasil, donde los holandeses acababan de perder sus posesiones a manos de los portugueses. Nueva Ámsterdam también era posesión holandesa, pero el gobernador Peter Stuyvesant no los quería allí.
Arthur Hertzberg escribe en Los judíos en América:
«Dos semanas después de su llegada, Stuyvesant escuchó la queja de los comerciantes locales y de la Iglesia de que «casi todos los judíos que habían llegado deseaban quedarse aquí». Stuyvesant decidió expulsarlos. Utilizando las fórmulas de llamarlos «enemigos y blasfemos de Cristo»,
Al final, la razón por la que los judíos no fueron expulsados fue que la Compañía Neerlandesa de las Indias Occidentales, que dependía en gran medida de las inversiones judías, lo impidió.
Hacia 1776, durante la Guerra de Independencia, se estimaba que había unos 2000 judíos en su mayoría sefardíes viviendo en Estados Unidos, y su contribución a la causa fue significativa. Por ejemplo, en Charleston, Carolina del Sur, casi todos los hombres judíos adultos lucharon por la libertad. En Georgia, el primer patriota en morir fue el judío Francis Salvador. Además, los judíos proporcionaron una financiación importante a los patriotas.
El más importante de los financistas fue Jaim Salomón, quien prestó una gran cantidad de dinero al Congreso Continental. En los últimos días de la guerra, Salomón adelantó al gobierno estadounidense 200.000 dólares.
-«Jaim Salomón reclutó a la Comunidad Judía de USA, que ya se constituía en algunos miles de familias, y envió un pedido a los judíos de Europa de venir y/o ayudar con donaciones de dinero al nuevo Estado.
Su acción fue tan exitosa que George Washington por si solo hallo correcto destacar que sin la actitud de Salomón, los acontecimientos de la historia hubieran sido distintos, debido a que el Ejército de USA no hubiera resistido en su guerra contra los británicos y el resto de los enemigos que querían impedir su existencia o su nacimiento.
En memoria a Jaim Salomón y la ayuda del pueblo judío en la creación de la República de los Estados Unidos en su guerra de independencia, decidió Washington destacar su acción de un modo especial.
Si tomas en tu mano un billete de un dólar y lo miras del lado del reverso, hacia el lado derecho del billete veras que las estrellas sobre la cabeza del águila dibujada en el billete son estrellas de 6 puntas, es decir: estrellas de Maguen David!. Y, que también todas juntas forman un Maguen David. Esto, y más. Si giras el águila cabeza abajo, verás que en su base se halla configurada una “Menora”, clásico símbolo judío.
Ambos símbolos se incorporaron definitivamente al diseño de la moneda básica, de acuerdo a instrucciones precisas de Washington, quien dijo:
“El pueblo americano jamás olvidara la ayuda que aportaron los hijos del pueblo judío en los más importantes momentos de la creación de los Estados Unidos de Norteamérica”.
El presidente George Washington recordó la contribución judía cuando se inauguró la primera sinagoga en Newport, Rhode Island, en 1790. (Se llamaba Sinagoga Touro y era sefardí).
Envió esta carta, fechada el 17 de agosto de 1790:
Que los descendientes de Abraham que habitan en esta tierra sigan mereciendo y disfrutando de la buena voluntad de los demás habitantes. Que cada uno pueda sentarse seguro bajo su propia vid e higuera, y que nadie lo atemorice.
La referencia de Washington a la «vid y la higuera» proviene de las palabras del profeta Miqueas, quien profetizó la utopía mesiánica:
Pero en los últimos días sucederá que el monte de la casa del Señor será establecido en la cumbre de los montes, y será exaltado sobre las colinas; y a él acudirán los pueblos. Y vendrán muchas naciones y dirán: «Venid, subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob; él nos enseñará sus caminos, y andaremos por sus sendas; porque de Sion saldrá la Torá, y de Jerusalén la palabra del Señor». Y él juzgará entre muchos pueblos, y decidirá sobre naciones poderosas lejanas; y convertirán sus espadas en arados, y sus lanzas en podaderas; ninguna nación alzará espada contra otra, ni se adiestrarán más para la guerra. Sino que cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera; y nadie los atemorizará, porque la boca del Señor de los ejércitos lo ha dicho.
Esta fue una elección de palabras interesante por parte de Washington, pero, como se mencionó anteriormente, no es sorprendente a la luz de la enorme influencia que la Biblia hebrea tuvo en los peregrinos y en los padres fundadores de la nueva nación.
El nacimiento de la democracia estadounidense marca la primera vez en la historia que las ideas éticas judías se consagraron legalmente en las leyes de una nación no judía, contribuyendo así a los fundamentos morales de los Estados Unidos.
La siguiente cita de John Adams, vicepresidente de EEUU de 1789 a 1801, una carta a FA Van Der Kemp, del 16 de febrero de 1809, es una conclusión apropiada:
«…Insistiré en que los hebreos han hecho más por civilizar a la humanidad que cualquier otra nación. Si fuera ateo y creyera en un destino ciego y eterno, seguiría creyendo que el destino había ordenado a los judíos ser el instrumento más esencial para la civilización de las naciones. Si fuera ateo de otra secta… seguiría creyendo que el azar había ordenado a los judíos preservar y propagar para toda la humanidad la doctrina de un soberano supremo, inteligente, sabio y todopoderoso del universo, que creo que es el gran principio esencial de toda moralidad y, por consiguiente, de toda civilización…»
Son la nación más gloriosa que jamás haya habitado la Tierra. Los romanos y su imperio no eran más que una baratija en comparación con los judíos. Han dado religión a tres cuartas partes del planeta y han influido en los asuntos de la humanidad más, y con mayor fortuna, que cualquier otra nación, antigua o moderna.»
-Traducción y adaptación del texto de Rabi Ken Sapiro-.
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La Biblia hebrea desempeñó un papel fundamental en la creación de los Estados Unidos y su democracia.
La creación de los Estados Unidos de América representó un momento crucial en la historia mundial. A diferencia de otros países donde la democracia evolucionó a lo largo de cientos de años, Estados Unidos fue el primer país fundado como una democracia. Y los valores judíos desempeñaron un papel fundamental en este proceso.
Muchos de los primeros «peregrinos» que se asentaron en la «Nueva Inglaterra» de América a principios del siglo XVII eran refugiados puritanos que huían de las persecuciones religiosas en Europa.
Estos puritanos veían su emigración de Inglaterra como una recreación del éxodo judío de Egipto. Para ellos, Inglaterra era Egipto, el rey era el faraón, el océano Atlántico era el mar Rojo, América era la Tierra de Israel y los indígenas eran los antiguos cananeos. Eran los nuevos israelitas, que entraban en una nueva alianza con Dios en una nueva Tierra Prometida.
El 6 de septiembre de 1620, los peregrinos zarparon en el “Mayflower” desde Plymouth, Inglaterra, para establecerse en el Nuevo Mundo, 101 puritanos afrontaron el duro viaje. Los puritanos se creían semejantes a los israelitas que huían de Egipto, vagando por el vasto y desconocido desierto hasta llegar a la tierra prometida del Nuevo Mundo. Como guía, utilizaron la Biblia, que apenas una década antes se había publicado en inglés, en lo que hoy se conoce como la Versión King James, y que poco a poco comenzaba a llegar a todos los hogares de Inglaterra.
El Día de Acción de Gracias, que se celebró por primera vez en 1621, un año después del desembarco del Mayflower, fue concebido inicialmente como un día paralelo al Día de la Expiación judío, Yom Kippur; iba a ser un día de ayuno, introspección y oración.
Gabriel Sivan, historiador israelí escribió:
Ninguna comunidad en la historia se identificó más con el Pueblo del Libro que los primeros colonos de la Colonia de la Bahía de Massachusetts, quienes creían que sus propias vidas eran una recreación literal del drama bíblico de la nación hebrea… Estos puritanos emigrados dramatizaron su propia situación como el remanente justo de la Iglesia corrompida por la «pena babilónica», y se veían a sí mismos como instrumentos de la Divina Providencia, un pueblo elegido para construir su nueva comunidad sobre el Pacto concertado en el Monte Sinaí.
Durante la Revolución Puritana en Inglaterra 1642- 1648 algunos puritanos extremistas incluso intentaron sustituir el derecho consuetudinario inglés por las leyes bíblicas del Antiguo Testamento, pero se les impidió hacerlo.
En América, sin embargo, si se pudo experimentar con el uso del derecho bíblico en los códigos legales de las colonias, y esto fue precisamente lo que se propusieron hacer los primeros colonos.
La legislación más antigua de las colonias de Nueva Inglaterra se basaba enteramente en las Escrituras. En la primera asamblea de New Haven en 1639, (esta fue la primer ciudad planificada de EEUU) John Davenport declaró claramente la primacía de la Biblia como fundamento legal y moral de la colonia:
“Las Escrituras presentan una regla perfecta para la dirección y el gobierno de todos los hombres en todos los deberes que deben cumplir para con Dios y los hombres, así como en el gobierno de las familias y la comunidad, y en los asuntos de la Iglesia… la Palabra de Dios será la única regla a seguir al organizar los asuntos de gobierno en esta colonia.”
Posteriormente, los legisladores de New Haven adoptaron un código legal —el Código de 1655— que contenía unos 79 estatutos, la mitad de los cuales incluían referencias bíblicas, prácticamente todas procedentes de la Biblia hebrea.
La colonia de Plymouth tenía un código legal similar, al igual que la asamblea de Massachusetts, que en 1641 adoptó las llamadas «Leyes Capitales de Nueva Inglaterra», basadas casi en su totalidad en la ley mosaica.
Sin la tradición oral judía, fundamental para comprender la Biblia, los puritanos tuvieron que valerse por sí mismos y tendieron a una interpretación literal. Esto condujo, en algunos casos, a una observancia más estricta y fundamentalista de la que el judaísmo jamás había visto.
La Biblia hebrea también desempeñó un papel fundamental en la fundación de diversas instituciones educativas, como Harvard, Yale, William and Mary, Rutgers, Princeton, Brown, Columbia, Johns Hopkins, Dartmouth, etc. Muchas de estas universidades incluso adoptaron alguna palabra o frase hebrea como parte de su emblema o sello oficial. Debajo del estandarte que contiene la inscripción latina «Lux et Veritas», el sello de Yale muestra un libro abierto con la inscripción hebrea «Urim V’Timum«, que formaba parte del pectoral del Sumo Sacerdote en tiempos del Templo.
El escudo de Columbia lleva el nombre hebreo de Dios en la parte superior central, con el nombre hebreo de uno de los ángeles en una pancarta hacia el centro.
Dartmouth, en su diseño original hay un triángulo irradiado con las palabras hebreas El Shaddai que se traduce como Dios Todopoderoso , y el lema en latín, Vox clamantis in deserto en referencia a los orígenes del Dartmouth College en la formación de misioneros en el desierto de New Hampshire.
El idioma hebreo era tan popular a finales del siglo XVI y principios del XVII que varios estudiantes de Yale pronunciaron sus discursos de graduación en hebreo, Harvard, Yale, Columbia, Brown, Princeton, Johns Hopkins y la Universidad de Pensilvania impartían cursos de hebreo, lo cual resulta aún más notable si se tiene en cuenta que ninguna universidad de Inglaterra lo ofrecía en aquel entonces. (En Estados Unidos, el estudio de la Biblia y el hebreo eran cursos obligatorios en prácticamente todas estas universidades, y los estudiantes tenían la opción de pronunciar sus discursos de graduación en hebreo, latín o griego).
Gran parte de la población, incluyendo a un número significativo de los Padres Fundadores de Estados Unidos, se formó en estas universidades estadounidenses; por ejemplo, Thomas Jefferson estudió en William and Mary, James Madison en Princeton y Alexander Hamilton en el King’s College (es decir, Columbia). Por lo tanto, podemos afirmar que la mayoría de estos líderes políticos no solo conocían bien el contenido del Antiguo y el Nuevo Testamento, sino que también tenían conocimientos básicos de hebreo.
-«En la época de la Revolución Americana, el interés por el conocimiento del hebreo estaba tan extendido que permitió que circulara la historia de que ‘ciertos miembros del Congreso propusieron que se prohibiera formalmente el uso del inglés en los Estados Unidos y que se sustituyera por el hebreo’.»-
La formación bíblica influyó en la actitud de los fundadores estadounidenses no solo hacia la religión y la ética, sino, sobre todo, hacia la política. Vemos cómo adoptaron los motivos bíblicos de los puritanos por razones políticas. Por ejemplo, la inscripción en la Campana de la Libertad en el Independence Hall de Filadelfia es una cita directa del Levítico (25:10): «Proclamad la libertad en toda la tierra a todos sus habitantes».
Los discursos y publicaciones patrióticas durante la lucha por la independencia a menudo estaban impregnados de motivos y citas bíblicas. Incluso la estructura básica de Estados Unidos refleja claramente la influencia de la Biblia y el poder de las ideas judías en la configuración de su desarrollo político. Esto se evidencia especialmente en las primeras frases de la Declaración de Independencia:
«Sostenemos como verdades evidentes por sí mismas que todos los hombres son creados iguales, que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, que entre ellos se encuentran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.»
Estas palabras se hacen eco de la idea de la Ilustración —específicamente de John Locke— sobre «los derechos inalienables del hombre», el concepto de que estos derechos provienen de Dios es de origen bíblico.
Este y otros documentos de los inicios de Estados Unidos dejan claro que el concepto de un estándar moral divino es un pilar fundamental de la democracia estadounidense. El lema «IN GOD WE TRUST» (En Dios confiamos) apareció por primera vez en la moneda estadounidense en 1864, y una ley del Congreso de 1956 (aprobada principalmente como contrapeso al comunismo) lo convirtió en el lema oficial de los Estados Unidos.
El presidente estadounidense Woodrow Wilson, en su obra El Estado, reconoce el impacto de los judíos:
“…sería un error atribuir a las concepciones jurídicas romanas una influencia absoluta sobre el desarrollo del derecho y las instituciones durante la Edad Media… Tanto las leyes de Moisés como las de Roma aportaron sugerencias e impulso a los hombres y las instituciones que prepararon el mundo moderno; y si tuviéramos ojos para ver… descubriríamos fácilmente cuánto, además de la religión, le debemos al judío.
La historia de los judíos en América comienza antes de que Estados Unidos fuera un país independiente. Los primeros judíos llegaron a América poco despues del primer viaje de Colón en 1492, y también sabemos que judíos recién convertidos al cristianismo estuvieron entre los primeros españoles en llegar a México con el conquistador Hernán Cortés en 1519. De hecho, llegaron tantos judíos conversos a México que los españoles impusieron una norma que prohibía la inmigración a quienes no pudieran demostrar ascendencia católica durante cuatro generaciones.
En cuanto a Norteamérica, la historia judía documentada allí comienza en 1654 con la llegada a Nueva Ámsterdam -más tarde conocida como Nueva York- de 23 judíos procedentes de Recife, Brasil, donde los holandeses acababan de perder sus posesiones a manos de los portugueses. Nueva Ámsterdam también era posesión holandesa, pero el gobernador Peter Stuyvesant no los quería allí.
Arthur Hertzberg escribe en Los judíos en América:
«Dos semanas después de su llegada, Stuyvesant escuchó la queja de los comerciantes locales y de la Iglesia de que «casi todos los judíos que habían llegado deseaban quedarse aquí». Stuyvesant decidió expulsarlos. Utilizando las fórmulas de llamarlos «enemigos y blasfemos de Cristo»,
Al final, la razón por la que los judíos no fueron expulsados fue que la Compañía Neerlandesa de las Indias Occidentales, que dependía en gran medida de las inversiones judías, lo impidió.
Hacia 1776, durante la Guerra de Independencia, se estimaba que había unos 2000 judíos en su mayoría sefardíes viviendo en Estados Unidos, y su contribución a la causa fue significativa. Por ejemplo, en Charleston, Carolina del Sur, casi todos los hombres judíos adultos lucharon por la libertad. En Georgia, el primer patriota en morir fue el judío Francis Salvador. Además, los judíos proporcionaron una financiación importante a los patriotas.
El más importante de los financistas fue Jaim Salomón, quien prestó una gran cantidad de dinero al Congreso Continental. En los últimos días de la guerra, Salomón adelantó al gobierno estadounidense 200.000 dólares.
-«Jaim Salomón reclutó a la Comunidad Judía de USA, que ya se constituía en algunos miles de familias, y envió un pedido a los judíos de Europa de venir y/o ayudar con donaciones de dinero al nuevo Estado.
Su acción fue tan exitosa que George Washington por si solo hallo correcto destacar que sin la actitud de Salomón, los acontecimientos de la historia hubieran sido distintos, debido a que el Ejército de USA no hubiera resistido en su guerra contra los británicos y el resto de los enemigos que querían impedir su existencia o su nacimiento.
En memoria a Jaim Salomón y la ayuda del pueblo judío en la creación de la República de los Estados Unidos en su guerra de independencia, decidió Washington destacar su acción de un modo especial.
Si tomas en tu mano un billete de un dólar y lo miras del lado del reverso, hacia el lado derecho del billete veras que las estrellas sobre la cabeza del águila dibujada en el billete son estrellas de 6 puntas, es decir: estrellas de Maguen David!. Y, que también todas juntas forman un Maguen David. Esto, y más. Si giras el águila cabeza abajo, verás que en su base se halla configurada una “Menora”, clásico símbolo judío.
Ambos símbolos se incorporaron definitivamente al diseño de la moneda básica, de acuerdo a instrucciones precisas de Washington, quien dijo:
“El pueblo americano jamás olvidara la ayuda que aportaron los hijos del pueblo judío en los más importantes momentos de la creación de los Estados Unidos de Norteamérica”.
El presidente George Washington recordó la contribución judía cuando se inauguró la primera sinagoga en Newport, Rhode Island, en 1790. (Se llamaba Sinagoga Touro y era sefardí).
Envió esta carta, fechada el 17 de agosto de 1790:
Que los descendientes de Abraham que habitan en esta tierra sigan mereciendo y disfrutando de la buena voluntad de los demás habitantes. Que cada uno pueda sentarse seguro bajo su propia vid e higuera, y que nadie lo atemorice.
La referencia de Washington a la «vid y la higuera» proviene de las palabras del profeta Miqueas, quien profetizó la utopía mesiánica:
Pero en los últimos días sucederá que el monte de la casa del Señor será establecido en la cumbre de los montes, y será exaltado sobre las colinas; y a él acudirán los pueblos. Y vendrán muchas naciones y dirán: «Venid, subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob; él nos enseñará sus caminos, y andaremos por sus sendas; porque de Sion saldrá la Torá, y de Jerusalén la palabra del Señor». Y él juzgará entre muchos pueblos, y decidirá sobre naciones poderosas lejanas; y convertirán sus espadas en arados, y sus lanzas en podaderas; ninguna nación alzará espada contra otra, ni se adiestrarán más para la guerra. Sino que cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera; y nadie los atemorizará, porque la boca del Señor de los ejércitos lo ha dicho.
Esta fue una elección de palabras interesante por parte de Washington, pero, como se mencionó anteriormente, no es sorprendente a la luz de la enorme influencia que la Biblia hebrea tuvo en los peregrinos y en los padres fundadores de la nueva nación.
El nacimiento de la democracia estadounidense marca la primera vez en la historia que las ideas éticas judías se consagraron legalmente en las leyes de una nación no judía, contribuyendo así a los fundamentos morales de los Estados Unidos.
La siguiente cita de John Adams, vicepresidente de EEUU de 1789 a 1801, una carta a FA Van Der Kemp, del 16 de febrero de 1809, es una conclusión apropiada:
«…Insistiré en que los hebreos han hecho más por civilizar a la humanidad que cualquier otra nación. Si fuera ateo y creyera en un destino ciego y eterno, seguiría creyendo que el destino había ordenado a los judíos ser el instrumento más esencial para la civilización de las naciones. Si fuera ateo de otra secta… seguiría creyendo que el azar había ordenado a los judíos preservar y propagar para toda la humanidad la doctrina de un soberano supremo, inteligente, sabio y todopoderoso del universo, que creo que es el gran principio esencial de toda moralidad y, por consiguiente, de toda civilización…»
Son la nación más gloriosa que jamás haya habitado la Tierra. Los romanos y su imperio no eran más que una baratija en comparación con los judíos. Han dado religión a tres cuartas partes del planeta y han influido en los asuntos de la humanidad más, y con mayor fortuna, que cualquier otra nación, antigua o moderna.»
-Traducción y adaptación del texto de Rabi Ken Sapiro-.
La Biblia hebrea desempeñó un papel fundamental en la creación de los Estados Unidos y su democracia.
La creación de los Estados Unidos de América representó un momento crucial en la historia mundial. A diferencia de otros países donde la democracia evolucionó a lo largo de cientos de años, Estados Unidos fue el primer país fundado como una democracia. Y los valores judíos desempeñaron un papel fundamental en este proceso.
Muchos de los primeros «peregrinos» que se asentaron en la «Nueva Inglaterra» de América a principios del siglo XVII eran refugiados puritanos que huían de las persecuciones religiosas en Europa.
Estos puritanos veían su emigración de Inglaterra como una recreación del éxodo judío de Egipto. Para ellos, Inglaterra era Egipto, el rey era el faraón, el océano Atlántico era el mar Rojo, América era la Tierra de Israel y los indígenas eran los antiguos cananeos. Eran los nuevos israelitas, que entraban en una nueva alianza con Dios en una nueva Tierra Prometida.
El 6 de septiembre de 1620, los peregrinos zarparon en el “Mayflower” desde Plymouth, Inglaterra, para establecerse en el Nuevo Mundo, 101 puritanos afrontaron el duro viaje. Los puritanos se creían semejantes a los israelitas que huían de Egipto, vagando por el vasto y desconocido desierto hasta llegar a la tierra prometida del Nuevo Mundo. Como guía, utilizaron la Biblia, que apenas una década antes se había publicado en inglés, en lo que hoy se conoce como la Versión King James, y que poco a poco comenzaba a llegar a todos los hogares de Inglaterra.
El Día de Acción de Gracias, que se celebró por primera vez en 1621, un año después del desembarco del Mayflower, fue concebido inicialmente como un día paralelo al Día de la Expiación judío, Yom Kippur; iba a ser un día de ayuno, introspección y oración.
Gabriel Sivan, historiador israelí escribió:
Ninguna comunidad en la historia se identificó más con el Pueblo del Libro que los primeros colonos de la Colonia de la Bahía de Massachusetts, quienes creían que sus propias vidas eran una recreación literal del drama bíblico de la nación hebrea… Estos puritanos emigrados dramatizaron su propia situación como el remanente justo de la Iglesia corrompida por la «pena babilónica», y se veían a sí mismos como instrumentos de la Divina Providencia, un pueblo elegido para construir su nueva comunidad sobre el Pacto concertado en el Monte Sinaí.
Durante la Revolución Puritana en Inglaterra 1642- 1648 algunos puritanos extremistas incluso intentaron sustituir el derecho consuetudinario inglés por las leyes bíblicas del Antiguo Testamento, pero se les impidió hacerlo.
En América, sin embargo, si se pudo experimentar con el uso del derecho bíblico en los códigos legales de las colonias, y esto fue precisamente lo que se propusieron hacer los primeros colonos.
La legislación más antigua de las colonias de Nueva Inglaterra se basaba enteramente en las Escrituras. En la primera asamblea de New Haven en 1639, (esta fue la primer ciudad planificada de EEUU) John Davenport declaró claramente la primacía de la Biblia como fundamento legal y moral de la colonia:
“Las Escrituras presentan una regla perfecta para la dirección y el gobierno de todos los hombres en todos los deberes que deben cumplir para con Dios y los hombres, así como en el gobierno de las familias y la comunidad, y en los asuntos de la Iglesia… la Palabra de Dios será la única regla a seguir al organizar los asuntos de gobierno en esta colonia.”
Posteriormente, los legisladores de New Haven adoptaron un código legal —el Código de 1655— que contenía unos 79 estatutos, la mitad de los cuales incluían referencias bíblicas, prácticamente todas procedentes de la Biblia hebrea.
La colonia de Plymouth tenía un código legal similar, al igual que la asamblea de Massachusetts, que en 1641 adoptó las llamadas «Leyes Capitales de Nueva Inglaterra», basadas casi en su totalidad en la ley mosaica.
Sin la tradición oral judía, fundamental para comprender la Biblia, los puritanos tuvieron que valerse por sí mismos y tendieron a una interpretación literal. Esto condujo, en algunos casos, a una observancia más estricta y fundamentalista de la que el judaísmo jamás había visto.
La Biblia hebrea también desempeñó un papel fundamental en la fundación de diversas instituciones educativas, como Harvard, Yale, William and Mary, Rutgers, Princeton, Brown, Columbia, Johns Hopkins, Dartmouth, etc. Muchas de estas universidades incluso adoptaron alguna palabra o frase hebrea como parte de su emblema o sello oficial. Debajo del estandarte que contiene la inscripción latina «Lux et Veritas», el sello de Yale muestra un libro abierto con la inscripción hebrea «Urim V’Timum«, que formaba parte del pectoral del Sumo Sacerdote en tiempos del Templo.
El escudo de Columbia lleva el nombre hebreo de Dios en la parte superior central, con el nombre hebreo de uno de los ángeles en una pancarta hacia el centro.
Dartmouth, en su diseño original hay un triángulo irradiado con las palabras hebreas El Shaddai que se traduce como Dios Todopoderoso , y el lema en latín, Vox clamantis in deserto en referencia a los orígenes del Dartmouth College en la formación de misioneros en el desierto de New Hampshire.
El idioma hebreo era tan popular a finales del siglo XVI y principios del XVII que varios estudiantes de Yale pronunciaron sus discursos de graduación en hebreo, Harvard, Yale, Columbia, Brown, Princeton, Johns Hopkins y la Universidad de Pensilvania impartían cursos de hebreo, lo cual resulta aún más notable si se tiene en cuenta que ninguna universidad de Inglaterra lo ofrecía en aquel entonces. (En Estados Unidos, el estudio de la Biblia y el hebreo eran cursos obligatorios en prácticamente todas estas universidades, y los estudiantes tenían la opción de pronunciar sus discursos de graduación en hebreo, latín o griego).
Gran parte de la población, incluyendo a un número significativo de los Padres Fundadores de Estados Unidos, se formó en estas universidades estadounidenses; por ejemplo, Thomas Jefferson estudió en William and Mary, James Madison en Princeton y Alexander Hamilton en el King’s College (es decir, Columbia). Por lo tanto, podemos afirmar que la mayoría de estos líderes políticos no solo conocían bien el contenido del Antiguo y el Nuevo Testamento, sino que también tenían conocimientos básicos de hebreo.
-«En la época de la Revolución Americana, el interés por el conocimiento del hebreo estaba tan extendido que permitió que circulara la historia de que ‘ciertos miembros del Congreso propusieron que se prohibiera formalmente el uso del inglés en los Estados Unidos y que se sustituyera por el hebreo’.»-
La formación bíblica influyó en la actitud de los fundadores estadounidenses no solo hacia la religión y la ética, sino, sobre todo, hacia la política. Vemos cómo adoptaron los motivos bíblicos de los puritanos por razones políticas. Por ejemplo, la inscripción en la Campana de la Libertad en el Independence Hall de Filadelfia es una cita directa del Levítico (25:10): «Proclamad la libertad en toda la tierra a todos sus habitantes».
Los discursos y publicaciones patrióticas durante la lucha por la independencia a menudo estaban impregnados de motivos y citas bíblicas. Incluso la estructura básica de Estados Unidos refleja claramente la influencia de la Biblia y el poder de las ideas judías en la configuración de su desarrollo político. Esto se evidencia especialmente en las primeras frases de la Declaración de Independencia:
«Sostenemos como verdades evidentes por sí mismas que todos los hombres son creados iguales, que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, que entre ellos se encuentran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.»
Estas palabras se hacen eco de la idea de la Ilustración —específicamente de John Locke— sobre «los derechos inalienables del hombre», el concepto de que estos derechos provienen de Dios es de origen bíblico.
Este y otros documentos de los inicios de Estados Unidos dejan claro que el concepto de un estándar moral divino es un pilar fundamental de la democracia estadounidense. El lema «IN GOD WE TRUST» (En Dios confiamos) apareció por primera vez en la moneda estadounidense en 1864, y una ley del Congreso de 1956 (aprobada principalmente como contrapeso al comunismo) lo convirtió en el lema oficial de los Estados Unidos.
El presidente estadounidense Woodrow Wilson, en su obra El Estado, reconoce el impacto de los judíos:
“…sería un error atribuir a las concepciones jurídicas romanas una influencia absoluta sobre el desarrollo del derecho y las instituciones durante la Edad Media… Tanto las leyes de Moisés como las de Roma aportaron sugerencias e impulso a los hombres y las instituciones que prepararon el mundo moderno; y si tuviéramos ojos para ver… descubriríamos fácilmente cuánto, además de la religión, le debemos al judío.
La historia de los judíos en América comienza antes de que Estados Unidos fuera un país independiente. Los primeros judíos llegaron a América poco despues del primer viaje de Colón en 1492, y también sabemos que judíos recién convertidos al cristianismo estuvieron entre los primeros españoles en llegar a México con el conquistador Hernán Cortés en 1519. De hecho, llegaron tantos judíos conversos a México que los españoles impusieron una norma que prohibía la inmigración a quienes no pudieran demostrar ascendencia católica durante cuatro generaciones.
En cuanto a Norteamérica, la historia judía documentada allí comienza en 1654 con la llegada a Nueva Ámsterdam -más tarde conocida como Nueva York- de 23 judíos procedentes de Recife, Brasil, donde los holandeses acababan de perder sus posesiones a manos de los portugueses. Nueva Ámsterdam también era posesión holandesa, pero el gobernador Peter Stuyvesant no los quería allí.
Arthur Hertzberg escribe en Los judíos en América:
«Dos semanas después de su llegada, Stuyvesant escuchó la queja de los comerciantes locales y de la Iglesia de que «casi todos los judíos que habían llegado deseaban quedarse aquí». Stuyvesant decidió expulsarlos. Utilizando las fórmulas de llamarlos «enemigos y blasfemos de Cristo»,
Al final, la razón por la que los judíos no fueron expulsados fue que la Compañía Neerlandesa de las Indias Occidentales, que dependía en gran medida de las inversiones judías, lo impidió.
Hacia 1776, durante la Guerra de Independencia, se estimaba que había unos 2000 judíos en su mayoría sefardíes viviendo en Estados Unidos, y su contribución a la causa fue significativa. Por ejemplo, en Charleston, Carolina del Sur, casi todos los hombres judíos adultos lucharon por la libertad. En Georgia, el primer patriota en morir fue el judío Francis Salvador. Además, los judíos proporcionaron una financiación importante a los patriotas.
El más importante de los financistas fue Jaim Salomón, quien prestó una gran cantidad de dinero al Congreso Continental. En los últimos días de la guerra, Salomón adelantó al gobierno estadounidense 200.000 dólares.
-«Jaim Salomón reclutó a la Comunidad Judía de USA, que ya se constituía en algunos miles de familias, y envió un pedido a los judíos de Europa de venir y/o ayudar con donaciones de dinero al nuevo Estado.
Su acción fue tan exitosa que George Washington por si solo hallo correcto destacar que sin la actitud de Salomón, los acontecimientos de la historia hubieran sido distintos, debido a que el Ejército de USA no hubiera resistido en su guerra contra los británicos y el resto de los enemigos que querían impedir su existencia o su nacimiento.
En memoria a Jaim Salomón y la ayuda del pueblo judío en la creación de la República de los Estados Unidos en su guerra de independencia, decidió Washington destacar su acción de un modo especial.
Si tomas en tu mano un billete de un dólar y lo miras del lado del reverso, hacia el lado derecho del billete veras que las estrellas sobre la cabeza del águila dibujada en el billete son estrellas de 6 puntas, es decir: estrellas de Maguen David!. Y, que también todas juntas forman un Maguen David. Esto, y más. Si giras el águila cabeza abajo, verás que en su base se halla configurada una “Menora”, clásico símbolo judío.
Ambos símbolos se incorporaron definitivamente al diseño de la moneda básica, de acuerdo a instrucciones precisas de Washington, quien dijo:
“El pueblo americano jamás olvidara la ayuda que aportaron los hijos del pueblo judío en los más importantes momentos de la creación de los Estados Unidos de Norteamérica”.
El presidente George Washington recordó la contribución judía cuando se inauguró la primera sinagoga en Newport, Rhode Island, en 1790. (Se llamaba Sinagoga Touro y era sefardí).
Envió esta carta, fechada el 17 de agosto de 1790:
Que los descendientes de Abraham que habitan en esta tierra sigan mereciendo y disfrutando de la buena voluntad de los demás habitantes. Que cada uno pueda sentarse seguro bajo su propia vid e higuera, y que nadie lo atemorice.
La referencia de Washington a la «vid y la higuera» proviene de las palabras del profeta Miqueas, quien profetizó la utopía mesiánica:
Pero en los últimos días sucederá que el monte de la casa del Señor será establecido en la cumbre de los montes, y será exaltado sobre las colinas; y a él acudirán los pueblos. Y vendrán muchas naciones y dirán: «Venid, subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob; él nos enseñará sus caminos, y andaremos por sus sendas; porque de Sion saldrá la Torá, y de Jerusalén la palabra del Señor». Y él juzgará entre muchos pueblos, y decidirá sobre naciones poderosas lejanas; y convertirán sus espadas en arados, y sus lanzas en podaderas; ninguna nación alzará espada contra otra, ni se adiestrarán más para la guerra. Sino que cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera; y nadie los atemorizará, porque la boca del Señor de los ejércitos lo ha dicho.
Esta fue una elección de palabras interesante por parte de Washington, pero, como se mencionó anteriormente, no es sorprendente a la luz de la enorme influencia que la Biblia hebrea tuvo en los peregrinos y en los padres fundadores de la nueva nación.
El nacimiento de la democracia estadounidense marca la primera vez en la historia que las ideas éticas judías se consagraron legalmente en las leyes de una nación no judía, contribuyendo así a los fundamentos morales de los Estados Unidos.
La siguiente cita de John Adams, vicepresidente de EEUU de 1789 a 1801, una carta a FA Van Der Kemp, del 16 de febrero de 1809, es una conclusión apropiada:
«…Insistiré en que los hebreos han hecho más por civilizar a la humanidad que cualquier otra nación. Si fuera ateo y creyera en un destino ciego y eterno, seguiría creyendo que el destino había ordenado a los judíos ser el instrumento más esencial para la civilización de las naciones. Si fuera ateo de otra secta… seguiría creyendo que el azar había ordenado a los judíos preservar y propagar para toda la humanidad la doctrina de un soberano supremo, inteligente, sabio y todopoderoso del universo, que creo que es el gran principio esencial de toda moralidad y, por consiguiente, de toda civilización…»
Son la nación más gloriosa que jamás haya habitado la Tierra. Los romanos y su imperio no eran más que una baratija en comparación con los judíos. Han dado religión a tres cuartas partes del planeta y han influido en los asuntos de la humanidad más, y con mayor fortuna, que cualquier otra nación, antigua o moderna.»
-Traducción y adaptación del texto de Rabi Ken Sapiro-.
Poco importaria quien fundo USA si a dia de hoy no ejerciera el poder que tiene para manejar la mayor fuerza militar del mundo al margen de leyes, normas, reglamentos y sobre todo de los propios norteamericanos, que son los que deben sacudirse de encima al poder del Talmud si quieren tener una posibilidad de tener un futuro normal
excelente trabajo, como siempre, meticuloso, detallado y documentado de Marco Antonio
NO es casual que los siete Padres Fundadores de EE. UU. son George Washington, Thomas Jefferson, John Adams, Benjamin Franklin, Alexander Hamilton, John Jay y James Madison y, los siete «Padres Constitucionales» de la C78, sean, también, SIETE los miembros necesarios para formar una LOGIA ….
Entre los «americanos» los masones niegan que Jefferson lo fuera … sin embargo unas veinte logias en esos perversos EE. UU. llevan su nombre ….
A parte de Washington que era de la «raza», también lo era Alexander Hamilton
Los siete «padres» de la C 78 fueron Cisneros, Fraga, Herrero y Rodríguez de Miñón, Peces-Barba, Pérez-Llorca, Roca y Solé Tura, de los que siguen VIVOS, los muy VIVOS, Roca y Herrero…
Un abrazo
Buhigas explica el paripé de la masonería escindida al efecto de la ampliación de la City; el cortijo EEU U; recomponiéndose después, como si nada. El proyecto marrano de un gobierno mundial que impusiera un nuevo orden contrario al previo de la Cristiandad( como dijo Disraeli ), empezó ideológicamente con el Renacimiento, y se materializó con Weishaupt: el proyecto global de los Iluminados, que apoyado en el control secreto de las antítesis masonas; nos ha traído hasta aquí.
Siempre hubo ataques gnosticos del marrano contra la siembra del Cristo, pero el humanismo clásico puso en limpio un plan infalible, como se ha demostrado. También con el Odre Viejo se las ingeniaron para pudrirlo, aunque sin recurrir al dominio del mundo entero.