Todas las formas de gobierno son licitas si salvan la religión y la justicia

Por P. Juan Manuel Rodríguez de la Rosa

16/11/2023 Iglesia

Antes del cambio radical de doctrina que supuso el Concilio Vaticano II, conviene traer a la memoria la doctrina de la Iglesia referente a las diversas formas de gobierno de los Estados. Cualquier forma de gobierno era aceptada por la Iglesia con tal de que aquella respetara la religión católica y la justicia.

La Iglesia es distinta al Estado. Tiene una constitución que, por naturaleza, es semejante a la monarquía, pero en su origen, causa y naturaleza es muy distinta a cualquier reino. Es comprensible que la Iglesia viva y se gobierna con normas e instituciones ajustadas a su propia naturaleza. Ahora bien, la Iglesia católica no es sólo es una sociedad perfecta, sino que, además, es superior a cualquier otra sociedad o institución humana -aun cuando hoy día se muestre una institución más entre otras, incluso con aspiraciones “democráticas”- razón por la cual, siempre ha rechazado toda posición partidista y todo servilismo a las cambiantes forma de gobierno. Esta es la razón por la que la Iglesia siempre ha juzgado que no es de su competencia declarar cuál es la mejor forma de gobierno.

Queremos seguir el Magisterio eclesiástico referente a este punto de las formas de gobierno de los Estados.

      1.Todas las formas de gobierno son lícitas si salvan la religión y la justicia.

• La Iglesia aprueba todas las formas de gobierno, con tal que queden a salvo la religión y la moral (Sapientiae Chritianae. 15. León XIII).
• En la política, que no puede quedar separada de la moral y de la religión, se ha de tener siempre presente en primer lugar la intención de servir lo más eficazmente posible a los valores del cristianismo (Ibid.).
• Hay que combatir en defensa de la religión, que es el bien común por excelencia, al cual todos los demás deben subordinarse (Ibid.).
• La Iglesia católica, no estando bajo ningún aspecto ligada a una forma de gobierno más que a otra, con tal que queden a salvo los derechos de Dios y de la conciencia cristiana, no encuentra dificultad en avenirse con las diversas instituciones políticas, sean monárquicas o republicanas, aristocráticas o democráticas (Dilectissima Nobis. 6. Pío XI).
• Todas y cada una -de las formas de gobierno- son buenas, siempre que tiendan rectamente a su fin, es decir, al bien común, razón de ser de la autoridad social (Au Milieu des Sollicitudes. 15. León XIII).
• No está prohibido preferir para el Estado una forma de gobierno moderada por el elemento democrático, salvada siempre la doctrina católica acerca del origen y el ejercicio del poder político. La Iglesia no condena forma alguna de gobierno, con tal que sea apta por sí misma para la utilidad de los Pero exige, de acuerdo con la naturaleza, que cada una de esas formas quede establecida sin lesionar a nadie y, sobre todo, respetando íntegramente los derechos de la Iglesia (Libertas Praestantissimum. 32. León XIII).
• La Iglesia no condena en modo alguno las preferencias políticas, con tal que éstas no sean contrarias a la religión y a la justicia (Cum Multa. 3. León XIII).
• No hay razón para que la Iglesia desapruebe el gobierno de un solo hombre o de muchos, con tal que ese gobierno sea justo y atienda a la común utilidad (Diuturnum Illud. 4. León XIII).

2. Los ciudadanos son libres para proferir la mejor forma de gobierno que se acomode a su nación.

• En el ámbito del valor universal de la ley divina… hay un amplio campo y libertad de movimiento para las más variadas formas de concepciones políticas (Grazie .23. Pío XII).
• En este orden especulativo de ideas, los católicos… disfrutan de plena libertad para preferir una u otra forma de gobierno, porque ninguna de ellas se opone por sí misma a las exigencias de la santa razón o de los dogmas de la doctrina católica (Au milieu des Sollicitudes. 15. León XIII).
• …. no está prohibida a los pueblos la adopción de aquel sistema de gobierno que sea más apto y conveniente a su manera de ser o a las instituciones y costumbres de sus mayores (Diturnum Illud. 4. León XIII).
• … la Iglesia ha dejado siempre a las naciones la preocupación de darse el gobierno que juzguen más ventajosos para sus intereses (Notre Charge Apostolique. 31. Pio X)

3. Los regímenes políticos no son inmutables.

• … sea cual sea en una nación la forma de gobierno, de ningún modo puede ser considerada esta forma tan definitiva que haya de permanecer siempre inmutable, aun cuando ésta haya sido la voluntad de los que en su origen la determinaron (Au milieu des Sollicitudes. 18. León XIII).
• Estos cambios [de forma políticas vigentes por otras nuevas] están muy lejos de ser siempre legítimos en el origen; es incluso difícil que lo sean. Sin embargo, el criterium supremo del bien común y de la tranquilidad pública impone la aceptación de estos nuevos gobiernos establecidos de hecho sustituyendo a los gobiernos anteriores que de hecho ya no existen. De esta manera quedan suspendidas las reglas ordinarias de transmisión de los poderes y puede incluso suceder que con el tiempo queden abolidas (Notre Consolation. 15. León XIII).

4. La democracia es forma legítima, aunque no la única.

• [Ni está prohibido]… preferir para el Estado una forma de gobierno moderada por el elemento democrático, salva siempre la doctrina católica acerca del origen y el ejercicio del poder político (Libertas Praestantissimum. 32. León XIII).
• …. la democracia, entendida en un sentido amplio, admite distintas formas y puede tener su realización tanto en las monarquías como en las repúblicas (Benignitas et Humanitas. 12. Pío XII).
• Si el porvenir ha de pertenecer a la democracia, una parte esencial en su realización deberá corresponder a la religión de Cristo y a la Iglesia… (Benignitas et Humanitas. 44. Pío XII)

5. La democracia sana exige determinados requisitos.

• Una sana democracia… será resueltamente contraria a aquella corrupción que atribuye a la legislación del Estado un poder sin freno ni límites, y que hace también del régimen democrático… un puro y simple sistema de absolutismo (Benignitas et Humanitas. 28. Pío XII).
• … donde está vigente una verdadera democracia, la vida del pueblo está como impregnada de sanas tradiciones. Representantes de estas tradiciones son… las clases dirigentes (Constitución Política y Democracia. 11. Pío XII).
• La persona, el Estado, la autoridad pública, con sus derechos y deberes respetivos, están indisolublemente ligados por este lazo común: La dignidad del hombre es la dignidad de la imagen de Dios; la dignidad del Estado es la dignidad de la comunidad moral querida por Dios; la dignidad de la autoridad política es la dignidad de su participación en la autoridad de Dios (Crisis de poder y Crisis de Civismo. 8. Pío XII).

6. Postulados falsos de la democracia radical.

• … la voluntad del pueblo… ley suprema independiente de todo derecho divino y humano (Quanta Cura. 4. Pío IX).
• … es necesario que todo cambie al compás de la voluntad del pueblo (Immortale Dei. 13. León XIII).
• … el pueblo permanece como detentador del poder (Notre Charge Apostololique. 24. Pío X).
• … la vida de las naciones se halla disgregada por el culto ciego del valor numérico (La Organización Política Mundial. 6. Pío XII).
• Las leyes…, en vez de ser la razón escrita, representan sólo la fuerza numérica y la prevalente voluntad de un partido político (Annum Ingressi. 12. León XII).

 Ave María Purísima.